America Latina

América Latina en la segunda mitad del siglo XX
Indigenismo y anti-indigenismo
El tema indígena no es, en sí mismo, indigenismo. Esta diferencia se advierte con nitidez en la literatura. En ella nos topamos, por un lado, con el indígena tratado como personaje literario en el romanticismo y modernismo, como objeto exótico ambiguamente perteneciente a los ámbitos de la fantasía y de la realidad.Terrible o dulce, siempre interesante por extraño o pintoresco.
Fray Bartolomé de las Casas
Por otro lado, nos encontramos con la literatura propiamente indigenista, en que se denuncian los ataques de ayer y hoy a los pueblos indígenas y se reivindica su autonomía espiritual, política, económica, cultural.
Su precursor, su primera gran figura, es fray Bartolomé de las Casas. Intentó una enorme,desesperada obra de amor y de justicia que emprendió no solo con la pluma (entre estas obras se destaca la "Brevísima relación de la destrucción de las Indias", redactadas por noviembre de 1542 y destinadas a conmover al futuro monarca Felipe i-i) sino también con la acción pastoral y política que desplegó mientras fue obispo de Chiapas, excomulgando a funcionarios y curas que oprimían a losindígenas y encomendando a estos a que le denunciaran los agravios que sufrían.
En su testamento, escrito dos años antes de su muerte, dice "Tengo por cierto que cuanto se ha cometido contra aquella gente, robos o muertes y usurpaciones de sus estados... ha sido contra la Ley de Jesucristo y contra toda razón natural,... y creo que, por estas impías e ignominiosas obras, Dios ha de derramar sobreEspaña su furor y su ira, porque toda ella ha comunicado y participado no poco que mucho en las riquezas sangrientamente robadas e acabamientos de aquellas gentes (1958, V, 539-540)
En los orígenes de la corriente indigenista de este siglo está Manuel González Prada, con su clásico ensayo "Nuestros Indios", una discusión con los etnocéntricos planteos antropológicos que fundamentan la discriminaciónen la modernidad y una denuncia de la farisaica política indígena implantada en los países descolonizados de América. Finalmente sostiene una tesis extrema: El indio solo puede confiar en sí mismo para liberarse. El indio debe armarse.
Leamos un párrafo de su trabajo:
"Bajo la República ¿sufre menos el indio que bajo la dominación española? “
“Si no existen corregimientos y encomiendas, quedanlos trabajos forzosos y el reclutamiento. Lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la execración de las personas humanas. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizamos cacerías y matanzas como las de Amantani, Llave y Huanta." "Alindio no se le predique humildad y resignación, sino orgullo y rebeldía. ¿Qué ha ganado con trescientos o cuatrocientos años de conformidad y paciencia? Mientras menos autoridades sufra, de mayores daños se liberta.
Manuel González Prada
“Hay un hecho revelado: reina más bienestar en las comarcas más distantes de las grandes haciendas. Se disfruta de más orden y tranquilidad en los pueblos menosfrecuentados por las autoridades." (Nuestros Indios, en Horas de Lucha, Lima 1908, pp. 271-275).
Podríamos agregar nosotros muchos ejemplos del período independiente, cuando España estaba ya lejos de nuestras costas: la "Campaña del Desierto", que tenían la consigna del exterminio, las cacerías de la Patagonia en pleno gobierno civil argentino y, entre otras muchas, la Masacre de Amantani:Apenas inaugurada la primera dictadura de Piérola, los indios de Amantani, isla del Titicaca, lincharon a un gamonal que los obligaba por la fuerza a hacer ejercicios militares. La respuesta fue el envío de Puno de dos buques armados de guerra que bombardearon ferozmente la isla, desde las 6 de la mañana a las 6 de la tarde. La matanza fue horrible, sin que hasta hoy se sepa el número de indios...