Análisis Del Cuento Chac Mool De Carlos Fuentes Con Base En Los Textos De Mariátegui Y Otros.

2- Análisis del cuento Chac Mool de Carlos Fuentes con base en los textos de Mariátegui y otros.

Chac Mool es un cuento de Carlos Fuentes, publicado dentro de Los Días enmascarados en 1954. El cuento relata la historia de Filiberto, un empleado público de cuarenta años que muere en Acapulco y, al que le gustaba coleccionar arte indígena mexicano y que compra una estatua del Chac Mool. EduardoMatos Moctezuma en su artículo El enigma de los Chac Mool, explica que:
“Chac Mool es el nombre maya del jaguar. Posteriormente, en 1874, se le dio impropiamente igual denominación a la escultura de un hombre semi-acostado boca arriba hallada en Chichén-Itzá. Dicha figura tiene un receptáculo en el centro, motivo por el cual se cree que era una divinidad asociada con la lluvia y con lossacrificios humanos, ya que presumiblemente en dicho receptáculo se ofrendaban corazones.”
(Matos Moctezuma, 2002: 6)
Gran parte de la historia se cuenta con la lectura del diario de Filiberto por uno de sus amigos, del cual se desconoce el nombre. Esa lectura del diario nos permite adentrarnos en la historia de manera que, sentimos estar involucrados dentro de ella, en momentos como espectadores de loque sucede y en otros momentos la historia nos hace sentir que somos el personaje central.
El cuento continúa con la historia de la vida de Filiberto, sus sueños truncados, sus aspiraciones, sus viajes entre otras cosas. Poco a poco surgen los motivos indígenas. El primero a través de Pepe, el amigo de Filiberto hablar sobre historia y arte. Pepe hace referencia a la dominación española y a lanecesidad que tenemos de matar a los hombres parar creer en ellos:
“Llegan los españoles y te proponen adores a un Dios, muerto hecho un coágulo, con el costado herido, clavado en una cruz. Sacrificado. Ofrendado (…) Figúrate, en cambio, que México hubiera sido conquistado por budistas o mahometanos. No es concebible por nuestros indios veneraran a un individuo que murió de indigestión. Pero unDios al que no le basta que se sacrifiquen por él, sino que incluso va a que le arranquen el corazón, ¡caramba, jaque mate a Huizilopochtli! El cristianismo, en su sentido cálido, sangriento, de sacrificio y liturgia, se vuelve una prolongación natural y novedosa de la religión indígena. Los aspectos de caridad, amor y la otra mejilla, en cambio, son rechazados. Y todo en México es eso: hay que matara los hombres para poder creer en ellos.”
(Fuentes, 1954: 9)
Esta parte del cuento, se podría relacionar con una de las primeras cuestiones indígenas frente a la feudalidad que plantea Mariátegui, el gamonalismo, impuesto por el hacendado, el latifundista, el señor feudal. Este fenómeno en pocas palabras, cita Mariátegui:
“Inválidatoda ley u ordenanza de protección indígena. el gamonalismo no designa sólo una categoría social y económica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios; sino que entraña todo un fenómeno representado por los gamonales propiamente dichos y que comprende una larga jerarquía de funcionarios, intermediarios, agentes, parásitos, etc. Hasta el indio alfabeto se transforma en un explotador desu propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo.”
(Mariátegui, 1928: 21)
La víctima de ese fenómeno, por supuesto, es la mayoría indígena, ya que su sociedad y cultura se ve corrompida y, por así decirlo, cambiada por la cultura de los conquistadores europeos. Nuevas doctrinas, creencias y lenguas fueron introducidas e implantadas en las civilizaciones indígenas. Según GuillaumeBoccara:
“Durante el periodo colonial, los grupos indígenas integraron muchos elementos exógenos a su sociedad y cultura. Junto con el caballo, el trigo y el hierro, acogieron en sus aldeas a un número considerable de individuos alógenos (cautivos, tránsfugas, fugitivos), incorporaron el bautismo e integraron la cruz a su sistema simbólico, como también llegaron a integrar misioneros y capitanes de...