Anaximandro

1. Los grandes interrogantes filosóficos.
El discurso filosófico se origina en una elección de vida y en una opción existencial que jamás se hacen en soledad: nunca hay ni filosofía ni filósofos fuera de una comunidad, en una palabra, de una “escuela” filosófica y, precisamente, esta última corresponde entonces, ante todo, a la elección de cierto modo de vivir, a cierta opción existencial, queexige del individuo un cambio total de vida, una conversión, y cierto deseo de ser y de vivir de cierto modo consigo mismo (antropología) y con los demás (ética). Lógicamente, esta opción existencial implica a su vez una visión del mundo (cosmovisión). Así, la tarea del discurso filosófico será revelar y justificar racionalmente tanto esta opción existencial como esta representación del mundo. Poreso, la filosofía es, ante todo, una manera de vivir, pero que se vincula estrechamente con el discurso filosófico. Y por eso, los grandes interrogantes filosóficos tienen que ver con la vida: ¿quién soy, como vivir con los otros, que puedo saber? a. ¿Qué (quién) es el hombre? : Naturaleza, arte, técnica. Preguntarse por quiénes somos es preguntarse, entre otras cosas, por lo que queda en nosotrosde animalidad, por esa condición de proyecto que nos caracteriza (se llega a ser humano), por la barbarie que aún nos caracteriza como humanidad, por el lugar del placer en la vida y la regulación que del mismo hacen la cultura y la ética, por la función de los lenguajes en la humanización, por el papel del arte y la belleza en lo humano, por la cuestión del gusto (“sobre gustos no haydisgustos”), sobre el puesto de la técnica en la humanización, sobre la catástrofe del progreso, sobre lo que nos esclaviza, sobre las desigualdades, sobre el trabajo, sobre si somos dueños o esclavos del progreso y de la técnica, etcétera. De la monstruosidad al genio hay muchos grados. ¿Dónde estamos, entre esos dos extremos? ¿Más próximos a la bestia o del individuo genial? Difícil de responder, tanto comoque lo animal y lo humano parecen difíciles de separar claramente. La fisiología nos muestra la existencia de necesidades naturales comunes al chimpancé y a cada uno de nosotros: beber, comer y dormir (como necesidades individuales para sobrevivir), necesidad sexual (como necesidad para la supervivencia de la especie). La etología nos enseña que existen comportamientos naturales comunes a losanimales y a los humanos (violencia, agresión, guerra, seducción). Ahora bien, comprobamos que el animal y el hombre se distinguen en el modo de responder a sus necesidades naturales: el animal permanece prisionero de su bestialidad, mientras que el humano puede desprenderse de ella, resistirse, diferirla…y de ahí la cultura. Así, por ejemplo, en materia de sexualidad el humano inventa el amor y elerotismo, los juegos amorosos, la caricia y el beso, la contracepción y el control de la natalidad, la pornografía y el libertinaje; y en materia de sed y hambre inventa la cocina y la gastronomía. Así que el erotismo es a la sexualidad lo que la gastronomía a la alimentación: un suplemento espiritual añadido a la estricta necesidad, eso de lo que los animales son incapaces. Por eso, la diferenciaradical animal/humano son las necesidades espirituales (intelectuales, culturales), las únicas propias de los humanos. En los animales no hay erotismo ni gastronomía, ni filosofía ni religión, ni técnica ni arte. Y todo eso se puede sintetizar en un concepto: lenguaje (entendido como comunicación no tanto como lengua articulada) como posibilidad de valores morales, espirituales, religiosos,políticos, estéticos, filosóficos. Entonces, la cultura es lo que nos aleja de la naturaleza….y cuanto mayor es en el hombre la adquisición intelectual, más retrocede en él el animal. Cuanto menos saber, conocimiento, cultura o memoria hay en nosotros, más lugar ocupa el animal, mas dominan los instintos y la naturaleza, menos libertad se da. Y la lucha por alejarse de esa herencia primitiva es de...