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Primera carta

Del espíritu de este libro

Me da pena y me preocupa cuando convivo con
familias que sufren la “tiranía de la libertad” de
los niños que lo pueden todo: gritan, escriben
las paredes, amenazan a las visitas frente a la autoridad complaciente de los padres, que encima
se creen campeones de la libertad.

Hacía algún tiempo me inquietaba una idea:
escribir unas cartaspedagógicas en estilo ligero cuya
lectura pudiera interesar tanto a los padres y madres
jóvenes como, tal vez, a los hijos e hijas adolescentes, o
profesoras y profesores que, llevados a reflexionar por
los desafíos de su práctica docente, encontraran en ellas
elementos que pudieran ayudarlos a elaborar respuestas. Cartas pedagógicas en las que tratara problemas,
evidentes u ocultos, propios delas relaciones de padres
y docentes con hijas e hijos o alumnas y alumnos en la
vida cotidiana. Problemas que no siempre han existido
para el joven padre o la joven madre o el joven profesor
o profesora en su experiencia reciente como adolescentes o que, si existieron, recibieron un tratamiento diferente. Vivimos un tiempo de transformaciones cada vez
más radicales en los centros urbanos másdinámicos. A
los 70 años nos sorprendemos vistiéndonos como no
lo habíamos hecho a los 40. Es como si hoy fuéramos
más jóvenes que ayer. De ahí que una de las cualidades

36 Pedagogía de la indignación

que necesitamos forjar con más urgencia en nosotros
en estos tiempos que corren –y sin la cual difícilmente
podamos, por un lado, estar mínimamente a la altura
de nuestro tiempo, y porotro, comprender a los adolescentes y jóvenes– es la capacidad crítica, nunca “adormecida”, siempre atenta a la comprensión de lo nuevo.
Vale decir, de lo inusitado que, aunque a veces nos espante e incluso nos incomode, no puede ser considerado, sólo por eso, un desvalor. Capacidad crítica de la
que resulta un saber tan fundamental como evidente:
no hay cultura ni historia inmóviles. Latransformación
es una constatación natural de la cultura y de la historia. Lo que ocurre es que hay etapas en las culturas en
las que los cambios se producen de manera acelerada.
Es lo que comprobamos hoy en día. Las revoluciones
tecnológicas acortan el tiempo entre un cambio y otro.
El bisnieto de fines del siglo pasado repetía, a grandes
rasgos, las formas culturales de valorar, de expresar elmundo, de hablar, propias de su bisabuelo. Hoy, en una
misma familia, en las sociedades más complejas, el hijo
más pequeño no repite al hermano mayor, lo que dificulta las relaciones entre padres, madres, hijas e hijos.
No habría cultura ni historia sin innovación, sin creatividad, sin curiosidad, sin libertad ejercida o sin libertad por la que luchar cuando es negada. No habría cultura nihistoria sin riesgo, asumido o no, es decir, riesgo
del que tenga mayor o menor conciencia el sujeto que
lo corre. Puedo no saber qué riesgos corro ahora, pero
sé que, como presencia en el mundo, estoy en peligro. El
riesgo es un ingrediente necesario para la movilidad,
sin la cual no hay cultura ni historia. De ahí la importancia de una educación que, en lugar de intentar negar el riesgo, incitea hombres y mujeres a asumirlo.
Asumiendo el riesgo, su carácter inevitable, me preparo o me vuelvo apto para asumir este riesgo, que ahora

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me desafía y al que debo responder de inmediato. Es
fundamental que sepa que no hay existencia humana
sin riesgo, de mayor o menor peligro. Como objetividad, el riesgo implica la subjetividad de quien locorre.
En este sentido, primero, debo saber que la condición
misma de existentes nos somete a riesgos; segundo, debo
ir conociendo y reconociendo con lucidez el riesgo que
corro o que puedo llegar a correr para poder desempeñarme eficazmente en mi relación con él.
Sin dejarme caer en la tentación de un racionalismo
agresivo en el que, mitificada, la razón lo “sabe” y lo
“puede” todo,...