Ayni - carlos milla

* 1. Comprensión de terminología.
El ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrícolas y a las construcciones de casas. Consistía en la ayuda de trabajos que hacía un grupo de personas a miembros de una familia, con la condición que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, mañanapor mi" y en retribución se servían comidas y bebidas durante los días que se realicen el trabajo.
Esta tradición continúa no solo en muchas comunidades campesinas sino que en la población mestiza de Ecuador, Bolivia y Perú, ayudándose en las labores de cocina, pastoreo y construcción de viviendas. En las zonas de lengua kychwa al norte de Perú y Ecuador el vocablo AYNI es traducido por MINKA oMINGA respectivamente.
* Comprensión general de texto.
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1. Identificar la macro, micro y superestructura del texto. Identificar las ideas principales.
* Según su función
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* Párrafo introductorio.

La presente investigación demuestra que es el símbolo en estudio de las “MANOS CRUZADAS” es la expresión icónica del “AYNI”, Ley de la Reciprocidad, moldemilenario de la memoria histórica de nuestro pueblo, síntesis de comportamiento ético comunitario y mandato cultural único que bastó para equilibrar las sociedades amerindias, mil años antes que se manipulara el bíblico Decálogo Mosaico en un geonómico esfuerzo por salvar la matriz de la propiedad privada.

* Párrafo de información.
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Nuestra historia comienza por el fin,como la lectura inversa de los estratos arqueológicos que guardaban el símbolo enclavado en las entrañas de Kotosh, hasta ahora el más antiguo espacio sagrado auroral de Abya Yala, que en lengua Cuna centroamericana se traduce como “tierra en florecimiento”, nombre veraz de nuestra América profunda.
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* Párrafo de enlace o transmisión.

Ofrecemos en el presente esfuerzo lasíntesis secuencial de su traza milenaria rastreada hasta ahora a través del ámbito espacio-temporal del universo andino-amerindio, y no sabemos aún cuantos siglos antes de Kotosh se inició la vigencia de este símbolo.

* Párrafo de conclusión o cierre.
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* Ahora cinco mil años después nuestros abuelos nos siguen hablando desde la otra orilla del Tiempo. Ellos son losguías del camino, nuestros IRPIRINAKA que con sus “Manos Cruzadas” nos alientan para seguir sin desvíos avanzando por la senda de la Armonía Cósmica.
* Según su función

Oración temática al comienzo o párrafo deductivo u analizante.
El AYNI : es el escudo que nos protege de sus falsos dogmas.
Oración temática al final o párrafo inductivo u sintetizante.
El poder creador y ordenador deluniverso: El movimiento primordial en el que “no ser” se vuelve “ser”.
Oración temática al inicio o al final o párrafo encuadro.
“El fin no a causa de otras cosas, sino otras cosas a causa del fin”
Oración temática diluida dentro del párrafo u párrafo paralelo.
* “Se tiene un método cuando se sigue un cierto camino, propuesto de antemano como tal..”
* Determinar el tema
*2. Organización.
* Estructura del texto general o capítulos: Qallariynin

* ÍNDICE:
* Presentación
* A. INTRODUCCIÓN:
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* A-1 Kotosh
* A-2 Sechín
* A-3 Conchucos
* A-4 Challapata
* A-5 Qosqo

B.-MODELOS DE PALEO-SEMIÓTICA ANDINA

B-1 Relogiosodad- Paleografía
B-2 Campo de la Paleografía
B-3 Ideología- Dialéctica
B-4 Campo de la Dialéctica
B-5 Campo del Sincretismo
B-6 Cosmobiología
B-7 Arqueoastronomía
B-8 Ritualidad

C.- MÉTODO ANDINO DE ANÁLISIS SEMIÓTICO
1. PRIMERA PARTE: SINTAXIS ANDINA
Muestra Estadística Representativa
1-A Iconografía Paradigmática
1-...