Barroquismo

FUE HACE 100 años, en su obra intitulada Vida
de Don Quijote y Sancho, Miguel de Unamuno emprendió una
tarea entre profética y literaria: se propuso, yendo a
contracorriente de los tiempos, re-encantar y remitificar la
vida social de España, a la que el sintió hundida en el
pragmatismo más plano y opaco, en una sensatez hostil a todo
vuelo metafísico, enemiga del mito, afirmadora a sumanera
de ese “desencantamiento” propio del mundo moderno descrito
por Max Weber, repetidora del discurso cientificista
iniciado en el Siglo de la Luces y anquilosado en el
positivismo del siglo XIX.
La presencia central en torno a la que Unamuno pretende
construir esa re-mitificación del mundo hispánico es la
figura de Don Quijote y en especial el rasgo más distintivo
de esa figura, supeculiar locura.
Alonso Quijano
no soporta lo que los españoles de su época están haciendo
de España, no comulga (como tampoco Shakespeare lo hizo conla Inglaterra de entonces) con la España pragmática y
mercantil que comienza a levantarse sobre las ruinas
enterradas de una edad anterior, edad de la afirmación
humana como hazaña desprotegida ante la muerte. Se resiste
al surgimiento de esa Españacuya santa patrona sería –según
Unamuno- su propia sobrina, Antonia Quijana, dechado de
cordura y realismo, manipuladora de curas, barberos y
bachilleres, enemiga de la poesía, la misma que, ya en el
siglo XX, espantada ante la amenaza comunista, cobijará el
pedido de auxilio al generalísimo Franco. Don Quijote, esto
es, la locura de Alonso Quijano, es para Unamuno el
resultado de laresistencia de este hidalgo al enterramiento
de la España heroica inspirada por el “sentimiento trágico
de la vida”, la España abierta al mundo y a la aventura.
Si Alonso Quijano se embarca en esta
teatralización es porque la realidad de ese mundo realista
le duele y le es insoportable, y porque sólo así,
transfigurada en la representación, des-realizada y
trascendida, puesta en escena como unarealidad diferente,
le resulta rescatable y vivible.
No es para huír o escapar de la realidad, sino al contrario
para “liberarla del encantamiento” que la vuelve
irreconocible y detestable, que Alonso Quijano se convierteen Don Quijote; no es para anularla sino para rehacerla y
revivirla, para “desfacer el entuerto” que se le hace a toda
hora cuando se la reduce a la realidad mortecina delentorno
de Antonia Quijana.
La intención de esta ponencia es la de mostrar una singular
homología que puede establecerse entre el comportamiento
ideado por Cervantes para su personaje Don Quijote, por un
lado, y un comportamiento social todo menos que ficticio que
se inicia en un cierto sector de la vida práctica en la
América de comienzos del siglo XVII, por otro.
La clave que permitereconocer esta homología y todo el
conjunto de sugerencias y asociaciones que viene con ella es
la de “lo barroco”, entendido como ese “espíritu de época
histórica” y de “orbe geográfico” propios del mundo
mediterráneo del siglo XVII, que ha sido tan intensa y
profusamente estudiado, al menos en su manifestación
particular como realidad artística y literaria.
Prácticamente todos los intentos dedescribir la obra de
arte barroca subrayan en ella, en calidad de rasgo
característico y distintivo, su “ornamentalismo”, pero un
“ornamentalismo” que expresa en ella una profunda
“teatralidad”.
Cuando se plantea la pregunta acerca de lo específico en el
carácter decorativo-teatral de las obras de arte barrocas –
puesto que existen también, por supuesto, otras decoraciones
que no sonbarrocas (la del arte mudéjar, por ejemplo)-
pienso que es conveniente recordar una afirmación que
aparece en los Paralipomena de la Teoría Estética de T.W.
Adorno. La afirmación es la siguiente: “...decir que lo
barroco es decorativo no es decir todo. Lo barroco esdecorazione assoluta; como si ésta se hubiese emancipado de
todo fin y hubiese desarrollado su propia ley formal. Ya no
decora...