Bartolomé de las casas y las leyes indias

Bartolomé de las casas

Y
Las leyes indias

Introducción.........................................................................1-2-3

Bartolomé de las Casas........................................................ 4-5-6-7

Leyes de Indias.....................................................................7-8-9-10

ConclusiónAnalítica.............................................................11

Gestión del Conocimiento......................................................12

Bibliografía...............................................................................13

Antes de comenzar a abordar el tema de Bartolomé de las casas y las leyes indias quisiera hacer una breve revisión de ciertos aspectos puntuales de la filosofía española o también llamadaFilosofía Neoescolástica y el contexto en el cual se encontraba Europa y específicamente España en esa época, para de esta forma poder entender con mayor facilidad el actuar del Fray Bartolomé de Las Casas y su repercusión en el mundo español y sobre todo a la política respecto a las Indias y sus habitantes naturales, colonos y conquistadores y no sólo en la época de colonización sino durantetoda la dominación española en Hispanoamérica.

Existía una religiosidad fijada en la recompensa en el más allá que es la que nos da una clave para entender el afán misionero de España del siglo XVI, como escribe Maeztu:

“Toda España es misionera en el siglo XVI.Toda ella parece llena del espíritu que expresa Santiago el Menor cuando dice que al final de su epístola que “El que hiciera a unpecador convencerse del error de su camino salvará su alma de la muerte y cubrirá la muchedumbre de sus pecados”
Lo mismo los reyes que los prelados que los soldados, todos los españoles del siglo XVI parecen misioneros”[1]

No se puede dudar que ese espíritu, si no fue despertado, recibió un gran impulso por el descubrimiento de Colón sobre todo sobre la victoria que se produjo sobre losmusulmanes en esa misma época.
Como afirma Barrios en su escrito:

“El descubrimiento de América el 12 de octubre de 1492, por el marino Cristóbal Colón puso en movimiento un pueblo entero.
Después de ocho siglos de lucha contra los musulmanes, los reinos españoles encontraron un campo abierto para proseguir su cruzada.Esta se fundamenta en el imperativo propio de la fe cristiana y se amalgamó conpeculiar espíritu de conquista guerrera y religiosa.Sumaron,pues, en la empresa de Indias, el ímpetu del cruzado, el ideal del misionero, el heroísmo del conquistador y el realismo del colono.Un grupo humano en el cual se unían las virtudes y los defectos, la grandeza y la miseria, la generosidad y el interés, la gracia y el pecado”[2].

Una de las consecuencias de la mentalidad medieval y laconsecuente religiosidad, fue la veneración al papa y el reconocimiento de sus prerrogativas donde este mismo insistía en la unidad de la Iglesia, fuera de lo cual no hay salvación tanto así que era una “locura” pensar que los reyes como los demás cristianos no estén sometidos al sumo jerarca de la iglesia asumiendo este mismo rey obligaciones espirituales(la conversión de los vencidos) lo quele permitirá solicitarle a la Santa Sede poderes conformes a sus responsabilidades y claro también beneficios materiales.
Sin embargo seguir fiel a los ideales de la Edad Media no es lo mismo que rechazar todo tipo de pensamiento extranjero (que por lo demás era impropio en el medioevo).Los teólogos-filósofos de aquel tiempo pertenecían al Pueblo de Dios, a la iglesia y por consecuenteestudiaron y enseñaron en Universidades unidas por una misma fe y un idioma común, el latín, idioma de la cristiandad Europa como lo fue la Escuela de Salamanca que “forja el pensamiento político español en el siglo XVI[3]”siendo el principal foco intelectual y espiritual influenciada de las corrientes culturales que nacen en Europa.

La reforma, termino de la reconquista y el descubrimiento del...