Bien y Salvación en San Agustín

UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

Bien y salvación en la
filosofía de San Agustín
Julio de 2012
Martín E. Cárdenas Llancamán

Seminario Dios en la filosofía medieval

Un breve estudio sobre el nuevo planteamiento ético que proponía la filosofía cristiana para el
mundo antiguo y medieval, el trasfondo filosófico que implica, y la novedad que planteaba para el
pensamiento la obra de SanAgustín.

Bien y salvación en la filosofía de San Agustín
Seminario Dios en la filosofía medieval

A MODO DE INTRODUCCIÓN
Cuando comencé a pensar el tema de este ensayo, me vi tentado de elaborarlo
acerca de la influencia del neoplatonismo en algunos de los pensadores medievales
cristianos, sobretodo a través de la figura de Plotino. Semejante investigación me atraía
principalmente por laascesis de corte místico de este pensador, la cuál me impresionó
grandemente cuando hace dos años me acerqué por primera vez a su pensamiento.
Sin embargo, una vez que entré en algunos textos me di cuenta que mi intento de
establecer conexiones entre Plotino y la filosofía cristiana, cedería prontamente a una
exposición de las diferencias y semejanzas conceptuales entre los autores, y seguramenterelegaría la mística a un plano secundario.
Reflexionando una vez más el tema me introduje en el cautivante texto de E. Gilson;
El espíritu de la filosofía medieval. Algunos pasajes me hicieron caer en la cuenta de algo
que no había visto con claridad desde un principio, a pesar de su evidencia: que la gran
superioridad del Cristianismo consiste en la de no ser un simple conocimientoabstracto de
la verdad, sino un método eficaz de salvación1.
Desde los ojos de nuestra época tal afirmación puede ser aparentemente inocente e
intrascendente, e incluso podríamos decir que no tiene ningún valor propiamente filosófico.
No obstante, considero que tiene un trasfondo muchísimo más interesante del que a simple
vista se percibe, pues, en efecto, parte central de la reflexión filosófica dela época -y no
sólo cristiana- tenía como fin la “salvación” en tanto incluían un sistema de vida. Esto es
clarísimo tanto en los estoicos como en los epicúreos. Lo que ciertamente se nos olvida
hoy, es que cuando el mundo medieval discutía filosóficamente acerca del conocimiento
que el hombre pudiera llegar a alcanzar sobre Dios (y el modo en que este se daba), lo hacía
sabiendo que su labortenía una implicancia directa en el vivir humano, en sus
“posibilidades” y en sus “límites”.
Por lo anterior es que cualquier reflexión filosófica cristiana, musulmana o judía no
trataba simplemente de establecer algunas concepciones un tanto óseas y descarnadas
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GILSON, Espíritu de la filosofía medieval, Pág. 34

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Seminario Dios enla filosofía medieval

acerca del que era para ellos su creador. Todo lo contrario, la especulación metafísica que
se dio de la mano de la religión durante la época medieval, era una práctica que afectaba lo
más íntimo del pensador, -como lo recuerdan las lágrimas de San Agustín- y ciertamente un
ejercicio vital.
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Es justamente sobre este buscador, santo, obispo, converso, filósofo quees San
Agustín que quiero esbozar las siguientes líneas. Su profusa obra me parece indicada para
emprender esta tarea.
No niego que el neoplatonismo y si influencia en la filosofía cristiana me siga
seduciendo -por lo cuál seguramente habrá en este texto más de alguna referencia al temapero no me será posible abordarlo en detalle en este ensayo, tal reflexión requeriría de otra
instancia, y,seguramente otros con más experticia y las herramientas metodológicas
adecuadas ya la han emprendido. Por el momento me contento con este humilde intento.
LA BUSQUEDA DE LA FILOSOFÍA AL APARECER EL CRISTIANISMO
Antes de determinar los aportes que hace la filosofía cristiana al pensamiento
filosófico, comenzaré por sus predecesores a fin de mostrar con claridad que también la
filosofía...