Boaventura De Sousa Santos

Para analizar la viabilidad de estos objetivos recurriremos sobre todo a las ideas directrices desarrolladas por el Prof. Boaventura de Sousa Santos, centradas en la crítica a una forma de racionalidad que él denomina indolente y sobre la que sesustenta la argumentación “pesimista” acerca de la posibilidad de promover
cambios y transformaciones educativas que signifiquen una verdadera Reforma.Reinventar el futuro, aunque sepamos que El futuro no es lo que era
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, implica
desde esta perspectiva, “(...) abrir un nuevo horizonte de posibilidades
cartografiado por alternativas radicales” (Santos,1998:423) apelando a una
recuperación de la utopía concebida como “(...) la explotación de nuevas
posibilidades y voluntades humanas, por el camino de la oposición de la
imaginación ala necesidad de lo que existe, sólo porque existe, en nombre de
algo radicalmente mejor, que la humanidad tiene el derecho de desear y por lo que
vale la pena luchar” (Santos, 1998:424)
La posibilidad de desarrollar una suerte de “Pedagogía de las ausencias”, como
sinónimo de “Pedagogía de la esperanza” se concibe, desde la doble perspectiva
de lo real y lo utópico. Real porque lono-visible existe de múltiples formas a pesar
de su ocultación o desconocimiento, y utópico porque el tránsito hacia formas de
reconocimiento de las prácticas no legitimadas será el resultante de intrincadas y
difíciles batallas de legitimación.

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Director del Centro de Estudios Sociales (CES) de la Universidad de Coimbra-Portugal. Se
puedenconsultar sus investigaciones en la página: www.ces.fe.uc.pt
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El autor propone entonces, la construcción de un nuevo sentido común, que no
resulta de la tradicional oposición al conocimiento verdadero, sino que implica una
ruptura epistemológica diferente en tanto implica la consideración del
conocimiento científico como un nuevo sentido común. (Santos, 2000:100-101)
En otraspalabras, este conocimiento-emancipación rompe con la idea de sentido
común conservador, mistificado y mistificador, convirtiéndose en un sentido
común emancipador, o en las palabras de Santos, en un conocimiento prudente
para una vida decente (Santos, 2000:101)
Crítica a la razón indolente
La argumentación esgrimida por Santos se sustenta en la “debilidad” demostrada
por la razóndenominada “indolente” para producir un pensamiento disruptivo y
alternativo.
La racionalidad indolente, predominantemente occidental, se sustenta en una
visión predominantemente occidental del mundo, cuyo acontecer transcurre dentro
de parámetros espacio-temporales que conducen a una contracción del tiempo
presente y una dilatación del tiempo por venir.
Citando a Ernest Bloch, Boaventura sepregunta: “Si vivimos en el presente, por
qué éste es tan fugaz??
La alternativa, según Santos es el desarrollo de una racionalidad nueva,
denominada en este caso cosmopolita, como condición imprescindible para la
formulación de una concepción de conocimiento prudente –sinónimo de
emancipatorio-, y de un nuevo sentido común. Esa racionalidad deberá seguir el
camino inverso al transitado por laciencia actual: expandir el presente y contraer
el futuro. Sólo de esta forma se podrá recuperar la experiencia social actualmente
desperdiciada.
A continuación Santos explica el procedimiento a seguir: para expandir el presente
nos propone una Sociología de las ausencias y para contraer el futuro una
Sociología de las emergencias. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que
no sebusca con esto el desarrollo de una explicación universalmente válida de las
experiencias sociales recuperadas, sino que se establece un recurso metodológico
que recupere el valor de cada una de ellas, más allá de los razonables niveles de
comparación posible. Se trata en síntesis, de definir niveles de traducción,
concebido como “un procedimiento capaz de crear inteligibilidad mutua entre...