Clericalismo Y Poder

1

Clericalismo y Poder
Javier Fisac Seco

Registro de los derechos de propiedad intelectual: RPI: CR-172-04
Depósito legal SE-2079-2009

2

Índice
Introducción…………………………………………………………………………………………………………4
Capítulo I. La edad dorada del cristianismo: la Edad Media y el Antiguo Régimen…….14
1. Los orígenes mitológicos y la formación del clero: La “Donación de Constantino” el
“Dictatuspapae” y la Unam Sanctam………………………………………………………….……..14
2. La religión al servicio de la espada: Inquisición, herejes, judíos y
musulmanes……….……………………………………………………………………………………..…..41
3. Renacimiento,
humanismo
y
contrarrevolución:
El
concilio
de
Trento……………………………………………………………………………………………….. ……….…60
Capítulo II. El siglo de las luces y las revoluciones………………………………………….……….94
1. Ilustracióny revolución…………………………………………………………………………….……..94
2. La contrarrevolución: Los papas
2.1. Pío VI contra la revolución francesa…………………………………………….......105
2.2. Gregorio XVI y los errores modernos…………………………….……………….…107
2.3. Pío IX contra la modernidad…………………………………………………………….113
2.4. León XIII y el Estado corporativo y totalitario……………………………………119
2.5. Pío X: El clero, vanguardia ideológica dela reacción……………………........165

Capítulo III. Pío XI: De la teoría clerical-totalitaria a los Estados totalitarios…….…..…175
1. Mussolini: El Concordato y la fundación del Estado Vaticano . El tratado de
Letrán………………………………………………………………………………………………………….…….175
2. Pío XI: La «QUADRAGESIMO ANNO»………………………………………………..…………..185
3. La respuesta laica anglosajona. Una supuesta carta deTruman…………………………..203
4. Hitler y el Concordato con la Iglesia católica…………………………………………………..…206
5. Francia, Austria, Portugal y la España de Franco feudos de la Iglesia católica . Las
cartas
del
episcopado
español
y
la
encíclica
papal
sobre
Alemania.……………..…………………………………………………………………………………………...214
Capítulo IV. El fin de la Segunda Guerra Mundial: la derrota del totalitarismo …………257
1. Pío XII: las democraciascristianas como reorganización política de la derecha
colaboracionista…………………………………………………………………………………………………257
2. El humanismo cristiano integral contra las libertades individuales…….……….…..….268
Fuentes y bibliografía…………………………………………………………..……………………………..277

3

Introducción
Todas las religiones, y especialmente, por su trascendencia política, las religiones
monoteístas, sólo pueden serexplicadas en términos políticos, sociológicos,
económicos, morales, culturales y psicológicos. Tanto en sus doctrinas como en sus
intereses políticos y económicos no existe nada que nos sea desconocido. Carecen de
misterio. Como cualquier mitología antigua, con cuyos contenidos se fue
construyendo el mito cristiano, producto sobre todo del imaginario colectivo que
necesitó unos trescientos años paradar forma a su dios antropomorfo, Jesús, y a su
doctrina moral y teoría del Poder.
“Todo poder viene de Dios; los que existen han sido reglamentados por
Dios mismo: resistirlos es alterar el orden que Dios ha establecido y
quienes sean culpables de esa resistencia se condenan a sí mismos al
castigo eterno”. (Pío VI, Quod aliquantum, 1789- León XIII, Inmortale Dei , 1885 y
Rerum novarum,1891; Pío XI, Quadragesimo anno, 1931; Doctrina cristiana y
Derecho canónico en la actualidad)
De una manera práctica en la encíclica “Divini illius magistri” , escrita por el papa Pío
XI en 1929, se concreta esta teoría del Poder, donde dice: “ 41. Todo lo que hemos
dicho hasta aquí sobre la misión educativa del Estado está basado en el sólido e
inmutable fundamento de la doctrina católicasobre la constitución cristiana del
Estado, tan egregiamente expuesta por nuestro predecesor León XIII,
particularmente en las encíclicas Immortale Dei y Sapientiae christiane. «Dios —dice
León XIII— ha repartido el gobierno del género humano entre dos poderes: el poder
eclesiástico y el poder civil. El poder eclesiástico, puesto al frente de los intereses
divinos. El poder...