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LA ENCÍCLICA FIDES ET RATIO Y LA FILOSOFÍA. APUNTES PARA UN ANIVERSARIO

Se ha cumplido recientemente un año de la publicación de la Encíclica Fides et ratio (FR). Se trata de un documento, según trascendió entonces, concebido desde hacía tiempo y fruto de una larga preparación. Por otra parte, es un texto que se ocupa de la filosofía e interpela a los filósofos, a los que se dirige de modoexpreso (FR, 6 y 106) y acepta como interlocutores, en un tono que, sin caer en la adulación halagadora, trasluce una amable y estimulante cercanía: la de un Papa, que es filósofo y dialoga con los filósofos. La Encíclica plantea también un reto al quehacer filosófico en una época, como la actual, que manifiesta signos de evidente cansancio en la búsqueda de la verdad, cuando no de una clara renunciaa ella, bien encerrándose en una actitud en exceso erudita y tecnicista –y, por tanto, esotérica– que aleja de la consideración de lo real, o complaciéndose en la superficial impresión de que lo que Blondel denomina el problema humano –y que, en sus propias palabras, consiste en la totalidad del hombre– es sencillamente irresoluble. Juan Pablo II anima a los filósofos “a confiar en la capacidadde la razón humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar” (FR, 56). Ambas sugerencias se hallan íntimamente relacionadas y, si lo pensamos detenidamente, reconoceremos que no pocas veces la falta de confianza en la razón ha llevado a buscar refugio en objetivos modestos y a menudo raquíticos, que aun revestidos, como suele ser habitual, de un copioso bagaje conceptual yargumentativo rescatado del inagotable arsenal de la tradición filosófica, no pueden ocultar un derrotismo de fondo que postula la imposibilidad de aferrar la verdad.

Anuario Filosófico, 1999 (32), 603-610

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VÍCTOR SANZ

Quizá el peligro más grave, por sutil, que actualmente acecha a la filosofía es la tentación de rebajarse, bajo la tranquilizadora y sugestiva excusa de adoptar el modelo yespíritu científicos, a la condición de un saber particular más, entre otros. No cabe duda de que la insistente y prolongada presión de una cultura y una entera civilización volcada sobre el tener hace difícil dirigir la mirada hacia las profundidades del ser, donde se capta la admirable comunión que subyace a la diversidad de lo real y la trasciende; pero si la filosofía renuncia a ello ycondesciende con la situación, la consecuencia inevitable será –ya lo está siendo– la marginación, que hoy día aparece en forma de una banalización preocupante, tanto más cuanto la banalidad misma es objeto de una reflexión que se recrea con gusto en ella. La Encíclica detecta el problema y muestra el riesgo que para la filosofía supone abdicar de su genuino y esforzado intento de comprender el todo de larealidad, porque eso hace inevitable la aparición de otras formas de racionalidad, que no raramente acaban constituyendo simples variantes de una razón instrumental dominadora (FR, 47). Frente a la tendencia que lleva, de modo casi inercial, a ceder a la presión del ambiente y adaptarse a la situación tratando de obtener algún beneficio, Juan Pablo II alienta a comprometerse con la verdad, que noes sino un “compromiso con la propia existencia” (FR, 33, n. 28). Una propuesta como ésta supone, de antemano, un esfuerzo por salir de sí, por trascenderse. La filosofía no ha sabido siempre llevar con garbo el peso de su propia tradición multisecular, que a veces la ha hecho curvarse sobre sí misma, complacerse en sus sofisticados productos de autoconsumo. Para romper con esta tendenciadestructiva, que agota sus fuerzas y no proporciona vías de solución, se requiere una purificación de ese impulso irreprimible que lleva a filosofar y que es el anhelo de conocer impreso en la condición humana. Esa purificación, por otra parte cometido tan antiguo de la filosofía (FR, 36 y 41), no es planteada en Fides et ratio como un largo y espinoso camino, repleto de pruebas y penalidades sin...