corrientes pedagogicas del tercer mundo

3. CORRIENTES PEDAGÓGICAS DEL TERCER MUNDO.
Hablaremos del pensamiento pedagógico del tercer mundo aquel pensamiento originado por la experiencia educativa de los países colonizados, básicamente los de América latina y los de África. Esos países construyeron una teoría pedagógica original en el proceso de las luchas por su emancipación. Actualmente ese pensamiento tiene influencia no solo enlos países de origen, sino también en muchos educadores del llamado primer mundo.
África y América latina no pueden ser comprendidas desde Europa. Europa colonizo a los dos continentes, dividiendo territorios según sus intereses económicos, políticos e ideológicos, haciendo a esos países cada vez más dependientes y manteniéndolos en el subdesarrollo.
Concluyendo la teoría originaria del tercermundo es básicamente política, es práctica, teniendo como objetivo la acción entre los hombres. Esta corriente se divide en dos partes: africano y latinoamericano.































AMILCAR CABRAL
(1924-1973)

Nacido en Guinea.
Su familia se traslada siendo él todavía un niño a Cabo Verde donde crece.
Estudia agronomía en Lisboa entre fines de los1940s y comienzos de los 1950s.
En Lisboa se encuentra con estudiantes e intelectuales de las otras posesiones portuguesas en África, como Viriato da Cruz, Agostinho Neto, Marcelino dos Santos y Mario de Andrade, que fundaran por su parte el MPLA y el FRELIMO.
Allí dan vida al Centro de Estudios Africanos y a la revista Mensagem. Trabaja como agrónomo en Guinea y Cabo Verde y escribe sobre el temade la erosión.
En 1956 funda el PAIGC Partido Africano por la Independencia de Guinea y Cabo Verde.
En 1962 lanza la lucha armada. El 1966 participa en la Conferencia Tricontinental donde se acuerda crear la Organización Latinoamericana de Solidaridad OLAS en La Habana.
Es asesinado en 1973, un año antes que se declare la independencia de Guinea.
Las redes intelectuales: Se constituyó una redde estudiantes africanos en Lisboa y Coimbra poco antes de 1950, que mantuvo algunas relaciones con la incipientísima intelectualidad de las posesiones, intelectualidad que no se consolidaba con las décadas a diferencia de lo que iba ocurriendo en otras regiones del África sudsahariana.
Sea como fuere, en los años 1940 en Portugal se fundaron las casas de estudiantes mozambiqueños, angoleños y“del Imperio”.
Algunas de estas editaron pequeños medios siendo Mensagem el más importante.
En dicho ambiente circularon Agostinho Neto, Amilcar Cabral, Viriato de Cruz, Mario de Andrade, allí se conoció algo de la producción de la negritud, algo de Harlem Renaissance, algo del panafricanismo pero sobre todo la literatura brasileña tanto de poesía y ficción como de ideas.
Este medio, como lo fuedesde el siglo XIX la intelectualidad africana lusófona, tuvo una marcada propensión literaria, en desmedro del periodismo político, del ensayo, de la etnografía, del tratado de pensamiento social.
Ello no hace más que reflejar el menor desarrollo de la intelectualidad y del sistema educacional lusófono frente al francófono y al anglófono.
Sus ideas más importantes acerca de cultura, resistenciay reafricanización.



Amilcar Cabral, durante la segunda mitad de los 1960s, elabora una teorización sobre la crítica y “discernimiento” cultural, en relación a las necesidades de la lucha de liberación, jugando con tres elementos: personalidad cultural, resistencia al clonialismo, discernimiento de los elementos “positivos” de las culturas africanas.
Un primera aproximación a su discurso,particularmente a su escrito más elaborado sobre el tema “Liberación nacional y cultura”, escrito en 1970, llevaría a pensar que considera la “personalidad cultural” como la única base de la resistencia de los africanos.
“No es posible, argumenta, armonizar la dominación política y económica de un pueblo con la preservación de su personalidad cultural”.
Puesto que los dominadores advierten...