Derecho Politico

La Edad Media
SACERDOTALISMO MEDIEVAL: SAN AMBROSIO. SAN AGUSTIN: ANTECEDENTES, OBRAS, LA AUTORIDAD, EL PODER, IGLESIA E IMPERIO, LOS PROBLEMAS DIFÍCILES.
SAN AMBROSIO.

San Ambrosio de Milán, en la segunda mitad del siglo IV; y San Agustín, a comienzos del siglo V, elaboraron las opiniones de los dos siglos siguientes al establecimiento de la iglesia cristiana como religión oficial delImperio. Ninguno de estos hombres trató de elaborar una filosofía sistemática de la iglesia y de su relación con el estado; pertenecían al período formativo del pensamiento cristiano y se ocuparon de los problemas que presentaban urgencia inmediata. Todos ellos expresaron opiniones que formaban parte esencial de la convicción cristiana y que se convirtieron en parte integrante del pensamiento cristianoacerca de las relaciones entre ambas instituciones.
San Ambrosio, es notable por su defensa de la autonomía de la iglesia en materias espirituales. Afirmó que la iglesia tiene jurisdicción sobre todos los cristianos, incluyendo al emperador, ya que éste, como cualquier otro cristiano, es hijo de la iglesia.
En materias de fe “son los obispos los que deben ser jueces de los emperadorescristianos y no los emperadores de los obispos”. No discutió en modo alguno el deber de obediencia a la autoridad civil, pero afirmó que no era sólo derecho, sino deber, de un sacerdote reprender a los gobernantes seculares en materia de moral, precepto que no sólo enseñó, sino que puso en práctica.
También afirmó que “los palacios pertenecen al emperador, las iglesias al sacerdote”. Admitía la autoridaddel emperador sobre la propiedad secular, incluyendo las tierras de la iglesia, pero negaba el derecho de los emperadores a tocar los edificios eclesiásticos, dedicados directamente a un uso espiritual. Sin embargo, repudió a la vez decididamente todo derecho a resistir por la fuerza la ejecución de las órdenes del emperador. Argüía e imploraba, pero no incitaba al pueblo a rebelarse. Así, pues,según San Ambrosio, el gobernante secular está sometido a la instrucción de la iglesia en materias espirituales y su autoridad, al menos sobre algunas cuestiones eclesiásticas, es limitada, pero el derecho de la iglesia debe mantenerse por medios espirituales y no por la resistencia. Dejó en una gran vaguedad los límites precisos entre las dos clases de problemas.

SAN AGUSTÍN.

Fue eldiscípulo de San Ambrosio. Su filosofía es poco sistemática, pero su mente había abarcado casi todo el saber de la Antigüedad y, en gran parte, éste se transmitió a la Edad Media a través de
Él. Los escritos de San Agustín han sido una mina de ideas en las que han excavado los escritores posteriores, tanto católicos como protestantes. Su idea más característica es la concepción de una comunidadcristiana, junto con una filosofía de la historia que presenta a tal república como la culminación del desarrollo espiritual del hombre. Los pensadores protestantes, en grado no menor que los católicos, han estado dominados a este respecto por las ideas agustinianas.
Su gran libro, La Ciudad de Dios, fue escrito para defender al cristianismo contra la acusación pagana de que aquél era responsable de ladecadencia del poder de Roma y en particular del saqueo de la ciudad por Alarico en el año 410. Sin embargo, desarrolló incidentalmente casi todas sus ideas filosóficas, incluyendo su teoría de la significación y meta de historia humana, con la que trataba de colocarla historia de Roma en la perspectiva adecuada. Implicaba esto una reexposición, desde el punto de vista cristiano, de la idea antiguade que le hombre es ciudadano de dos ciudades, la ciudad de su nacimiento y la Ciudad de Dios. En San Agustín se hizo explícito el sentido religioso de esta distinción. La naturaleza humana es doble: el hombre es espíritu y cuerpo y, por lo tanto, es a la vez ciudadano de este mundo y de la Ciudad Celestial. El hecho fundamental de la vida humana es la división de los intereses humanos: de un...