Doctrina del derecho de san agustin

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Apéndice I

LA DOCTRINA DEL DERECHO DE SAN AGUSTÍN

Michel Villey

1. PRELIMINARES Nos encontramos ante una situación histórica nueva. San Agustín vivió en el mundo romano, en Argelia. Estar ubicado sobre el continente africano no significaba un obstáculo para ser centro de lo romano; pero un mundo romano amenazado desde el exterior por los bárbaros. En el año 430, cuando San Agustín moríaen la ciudad de Hipona, los vándalos sitiaban sus muros. Es una cuestión discutida si San Agustín y la Iglesia realmente se pasaron al bando bárbaro o si, como creo, permanecieron fieles, contra el oleaje bárbaro, a la cultura greco-romana. Los cimientos del mundo romano, de la cultura greco-romana, estaban también minados desde el exterior por las místicas orientales, que ya habían transformadoel Estado. Entre ellas, puede que también por el cristianismo; judíos y cristianos fueron considerados durante mucho tiempo como los enemigos del Imperio y si Constantino selló aparentemente la reconciliación entre estas dos potestades la misma no pudo ser total. Ya la patrística griega (Justino, Clemente de Alejandría, Orígenes, Gregorio de Nisa) había confrontado la cultura griega y la sabiduríacristiana, buscando el acuerdo o constatando las oposiciones. San Agustín se encontrará situado ante un problema análogo. A- La vida. Es una de las vidas más célebres, gracias al hecho de las Confesiones. Se encontrará la síntesis y el comentario en el excelente libro “Saint Augustin et l’augustinisme” de Marrou (De. du Seuil, 1956) o en “La Vie de St. Augustin” de G. Papini. 1. La formación.(Cf.: Marrou: “San Agustín y el fin de la cultura antigua”) San Agustín nación en Tagaste, en África del norte (359). Siguió el curso normal de los estudios correspondientes a un joven romano culto: gramática y retórica. Su carrera de joven estudiante pobre, lo condujo a la enseñanza de la Retórica, en Tagaste, Cartago, Roma y Milán. Sus estudios, no sólo lo familiarizaron con los grandes autoreslatinos (Cicerón, Virgilio, Quintiliano) sino que le dieron ocasión de tomar contacto con el derecho. Su íntimo amigo Alipio, que lo siguió a Roma y a Milán, fue un estudiante de derecho (Confesiones, VI, 8 y 9) y la misma Retórica trata sobre la elocuencia judicial. A la sombra de la corte del emperador romano, entonces establecido en Milán, San Agustín procuró acceder a la carrera administrativa(VI, II). Pero sobre todo, luego de la gramática y la retórica, que la excelente educación de las escuelas romanas sabían mantener en su justo lugar, viene la filosofía, perseguidora de la verdad y de la sabiduría, suma del saber para un ciudadano romano culto. La lectura del Hortensio, diálogo perdido de Cicerón, convocó a Agustín al tema de la verdad. Allí se ubica su fase maniquea. Seducido porla doctrina de los sabios de esa secta, les presta su adhesión y llega a entrevistar con Fausto, el maniqueo. Luego

descubre a Platón y a los neo-platónicos; el libro VII de las Confesiones (cap. IX sigs.) testimonia la actracción que guardará, en el pensamiento de San Agustín, la filosofía de Platón. Su idealismo y su sentido de las realidades invisibles lo encaminaron al cristianismo. Enefecto, última etapa. De la filosofía pagana, San Agustín se eleva por fin a la sabiduría cristiana bajo la influencia de San Ambrosio, obispo de Milán, de diversos contactos, de numerosas lecturas, de su madre -Santa Mónica, que los siguió a Milán-y, según frase famosa de las Confesiones, bajo la acción de la gracia divina. San Agustín fue bautizado en el año 387. Tenía 28 años. De allí en más,dejará la lectura de los autores paganos para meditar la Sagrada Escritura y se esforzará por vivir su fe. Es entonces cuando se abre un nuevo período de su vida, el más creador. 2. Pastor y doctor de la Iglesia. La primera intención de San Agustín convertido, fue la vida monástica. Roto un proyecto de matrimonio, se retira con un grupo de amigos a Cassiciacum. De entonces datan la mayor parte de sus...
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