Dualismo Cartesiano

EL DUALISMO CARTESIANO
—EL JUICIO DEL SIGLO XX—
Jorge Márquez Lozornio1
Asesor en la Unidad 094 D.F., Centro.
Las “matrices culturales”, como lo dice Kantor, o las
creencias sociales, como después lo dirá Kuhn, afectan el
desarrollo de la ciencia. La psicología, por su propia
naturaleza –conducta que se estudia a sí misma-, ha sido
afectada de manera muy especial por los modos de pensardualistas y trascendentales a los cuales les dio carta de
naturalización Descartes a principios del siglo XVII, y de
los cuales no nos hemos podido librar. La posibilidad de
tener y de aplicar una aproximación científica de la
psicología a la educación justifica, creo yo, un examen de
la actualidad de este componente de la obra de Descartes.2

I EL DUALISMO CARTESIANO
RENE DESCARTES
RenéDescartes inaugura en 1637 con El discurso del método la segunda etapa de la
filosofía. Si Aristóteles había puesto a la humanidad a la tarea tan inútil como agobiadora de
buscar la esencia de las cosas, con Descartes comienza la etapa epistemológica: ya no
importa encontrar la esencia de lo bueno, sino el método para conocer lo bueno. René
Descartes propone derribar todo el edificio deconocimiento y, prescindiendo de ―la
autoridad de los antiguos‖, comenzar de nuevo. Quería el conocimiento absoluto y en su
construcción partió de su única certeza: que dudaba, y el dudar metodológicamente de todo
era la única forma de llegar a este conocimiento.
Presentamos, en esta primera parte, los rasgos característicos de su postura expresados en
sus propios términos; y en la segunda, eljuicio que el Siglo XX -a través de la filosofía del
análisis lógico del lenguaje- habría de hacer a su pensamiento. En esta filosofía, que
representa la tercera etapa de su desarrollo, y que mejor se conoce con el nombre de
―filosofía de la ciencia‖, ya no importa encontrar ni la esencia de lo bueno ni el método para
1

El autor expresa su agradecimiento al escritor y poeta mexicano Jaime Reyes(q. e. p. d.) por sus valiosas
sugerencias para la propuesta estilística de redacción.
2
Aunque algunas partes de este texto ya habían sido publicadas en los números 14 de 1994 y 22-23 de 1996
de la Revista Xictli de la Unidad 094 D.F., Centro de la UPN, se reintegran y completan ahora -en este
número 146-147 de 2003 de Caminos Abiertos de la Unidad UPN 095- para un nuevo propósito.

2conocer lo bueno: ahora importa descubrir lo que se pretende decir con la palabra ‗bueno‘,
esto es: su significado, -para caracterizar a estas tres grandes etapas del pensamiento
humano con este ejemplo tan simple.3
EL CUERPO ES UNA MAQUINA
Así lo describió Descartes: ―...el cuerpo del hombre (...) es una cierta máquina de tal manera
ensamblada y compuesta de huesos, nervios, músculos, venas,sangre y piel...‖ (ibídem, p.
115). Descartes hace un esfuerzo inaudito para explicar el funcionamiento del cuerpo con
los elementos que la naciente ciencia ponía a su disposición, en una más bien fantástica
fisiología. Decía que en el corazón hay un calor ―mantenido en él por la sangre de las venas
y que este fuego es el principio corporal de todos los movimientos de nuestros miembros‖(1649, p.48), que ―todas las partes más vivas y más sutiles de la sangre que el calor ha
rarificado en el corazón entran continuamente en gran cantidad en las cavidades del cerebro‖
(ibídem, p. 49), que ―entran sólo las partes más agitadas y sutiles‖, los llamó espíritus
animales, que ―no tienen otra propiedad que la de ser cuerpos muy pequeños y que se
mueven muy rápidamente (y que) salen tambiénalgunos otros por los poros que hay en su
sustancia (la del cerebro), los cuales los conducen a los nervios (unos filamentos que a
través de unos tubitos salían del cerebro), y de aquí a los músculos, lo que les permite mover
el cuerpo de todas las diversas maneras como puede ser movido‖ (ibídem, p. 50).
EL ALMA ES DIFERENTE DEL CUERPO
Desde El discurso del método Descartes había declarado...