Economista

T E O R Í A DEL C U E R P O

ENAMORADO

TEORÍA DEL CUERPO ENAMORADO
Por una erótica solar

Michel Onfray
Traducción, prólogo y notas de Ximo Brotons

PRE-TEXTOS

Esta obra se benefició del P A. P. GARCÍA LORCA, Programa de Publicación del Servicio de Cooperación y de Acción Cultural de la Embajada de Francia en España y del Ministerio francés de Asuntos Exteriores.

Lareproducción total o parcial de este libro, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilización debe ser previamente solicitada. Primera edición: noviembre de 2002 Di.seño cubierta; Pre-Textos (S. G. E.) Título de la edición original en lengua francesa: Théorie du corps amoureux. Pour une érotique solaire © traducción, prólogo y notas: Ximo Brotons © Éditions Grasset &Fasquelle, Paris, 2000 © de la presente edición:
PRE-TEXTOS, 2 0 0 2

Luis Santángel, 10 46005 Valencia
IMPRESO KN ESPAÑA / l'RINTEI) IN SPAIN

ISBN: 84-8191-501-7
DEPÓSITO LEGAL: V-4288-2Ü02
GUADA IMPRESORES - TEL. 961 519 060 - MONTCABRER 26 - 46960 ALDAIA (VALENCIA)

ÍNDICE

PRÓLOGO

Nadie sabe lo que puede

un cuerpo, p o r X. Brotons

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TEORÍA DEL CUERPO ENAMORADO

PREFACIO:LA FKLIZ VOLUPTUOSIDAD V>¥. LAS LIBIDOS GOZOSAS

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O B E K T I IKA: MANIFIESTO POR LA VIDA FILOSÓFICA

35

PRIMERA PARTE: GENEALOGÍA DEL DESEO

CAPÍTULO 1: De la falta: epifanía CAPÍTULO 2: Del exceso: travesuras

de la platija filosófica del pez masturbador

49 71

SEGUNDA PARTE: LÓGICA DEL PLACER

CAPÍTULO 1: Del ahorro: emblemática

del elefante

monógamo

103 131CAPÍTULO 2: Del gasto: bromas del cerdo epiciíreo TERCERA PARTE: TEORÍA DE LAS DISPOSICIONES CAPÍTULO 1: Del instinto: CAPÍTULO 2: Del contrato: virtudes de la abeja gregaria celebración del erizo soltero

I6l 189

CODA: MANIFIESTO POR LA NOVELA AUTOBIOGRÁFICA

217

BIBLIOGRAFÍA: MIGAJAS DE LA RATA DE BIBLIOTECA

233

ANEXO

241

PROLOGO

NADIE SABE LO QUE PUEDE UN CUERPODejad que el gran viento en donde tiemblo se una a la tierra donde crezco. Rene Char, El desnudo perdido

En el fondo de este libro subyace no tanto una teoría sobre el sexo propiamente dicho cuanto una apuesta por una disposición sexual libre, centrada en la acción y, por tanto, con implicaciones éticas y políticas. Michel Onfray no ha tratado el erotismo con la penetración literaria deBataille, ni ha reseñado las formas de la sexualidad como Foucault, pero ha aprovechado las lecciones de ambos. Su intención ha ido dirigida a promover un tipo social de eros que se desprenda de las múltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido. De Bataille ha aprendido la experiencia del exceso y del gasto que nos saca del mundo instrumental y nos arroja,desnudos y a la intemperie, al ámbito sagrado de la intimidad. En la experiencia íntima del eros, los cuerpos enamorados descubren su inmanencia más radical y propia. Ese descubrimiento es desgarrador y negativo porque no hay comunicación ni intercambio plenos de la intimidad de cada cuerpo; sin embargo, de ese desgarro que indica el exceso propio de cada cuerpo y al que cada cuerpo enamorado se entrega,puede nacer una afirmación. Esa afirmación es el amor, "experiencia de la condición misma de la inmanencia como imposibilidad radical de la plenitud" (Savater) - o sea, de la ilusión de cualquier trascendencia, moral o metafísica-; experiencia que en el goce de ese desgarro imposible de ser convertido en algo útil nos
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devuelve la soberanía de la que podemos gozar los hombres y lasmujeres, es decir, la libertad de no verse reducidos a la mera funcionalidad del cálculo, las identidades, las cosas. De Foucault y sus tres volúmenes sobre la Historia de la sexualidad, Onfray se ha servido para rastrear sin complejos académicos la cuestión del eros en la Antigüedad clásica. De hecho, la práctica totalidad de autores que propone como modelos de una sexualidad libre pertenece al mundo...