El camino de la inteligencia

J. Krishnamurti

EL CAMINO DE LA INTELIGENCIA

editorial Kairós Numancia, 117-121 08029 Barcelona

Titulo original: THE WAY OF INTELLIGENCE Traducción: F.K.I. Diseño: A. Pániker

© 1985 Krishnamurti Foundation Trust Ltd. Brockwood Park Bramdean, Hampshire SO24 OLQ Inglaterra

Todos los derechos de la versión en castellano cedidos a la Fundación Krishnamurti Hispanoamericana, Apartado5.351, 08080 Barcelona, España

© de la edición española: 1994 by Editonal Kairós, S.A.

Primera edición: Noviembre 1995

ISBN: 84-7245-350-2 Dep. Legal: B-27.183/1995

Fotocomposición: Pacmer, S. L., Miguel Ángel, 70-72, 08014 Barcelona Impresión y encuadernación: Indice, Caspe, 118-120, 08013 Barcelona Todos los derechos reservados. No está permitida la reproducción total ni parcial deeste libro, ni la recopilación en un sistema informático, ni la transcripción por medios electrónicos, mecánicos, por fotocopias, por registro o por otros métodos, salvo de breves extractos a efectos de reseña, sin la autorización previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.

ÍNDICE DE PARTICIPANTES J. Krishnamurti (K) Dialoga con 1 Radha Burnier 2 Asit Chandamal 3 SwamiChidanand 4 Rajesh Dalal 5 P. Y. Deshpande 6 Shanta Gandhi 7 Alan Hooker 8 Ivan Illich 9 Pupul Jayakar 10 Sudhir Kakkar 11 Brij Khare 12 Rajni Kothari 13 R. Krishnaswamy 14 Krishnan Kutty 15 T.N. Madan 16 N.Vasudevan Nair 17 Ashish Nandy 18 G. Narayan 19 Achyut Patwardhan 20 Sunanda Patwardhan 21 Interlocutor 22 Uma Ramaswamy 23 Ravi Ravindra 24 Rev. Rimpoche 25 Sanjivi 26 Satyendra 27 Jai Shankar 28David Shainberg 29 Rupert Sheldrake 30 Sarjit Siddhoo 31 Sriram 32 Subramaniam 33 E. C. George Sudarshan 34 P. K. Sundaram 35 Romesh Thapar 36 Nandishwara Thero 37 Jagannath Upadhyaya 38 Kapila Vatsyayan 39 O. V. Vijayan 40 Mary Zimbalist RB AC SC RD PYD SG AH II PJ SK BK RK KS KK TNM NVN AN GN AP SP Q U RR RMP SAN SAT JS DS RS SS Sriram Subramaniam GS PKS RT NT JU KV OVV MZ

1. ILUSIÓN EINTELIGENCIA Rimpoche: Señor, cuando el observador observa, es la matriz del pensamiento y de la memoria. En la medida en que el observador observa desde esa matriz, no le resulta posible ver sin nombrar, ya que el nombrar surge de esa matriz. ¿Cómo podrá el observador liberarse de dicha matriz? Krishnamurti: Quisiera saber si vamos a analizar este punto como un problema teórico, como una abstracción osi, por el contrario, lo vamos a encarar de forma directa, sin teorías. Jagannath Upadhyaya: Este problema se encuentra directamente vinculado a nuestra vida diaria. K: Señor, ¿quién es el observador? Damos por sentado que el observador nace de esa matriz o que él es la matriz. ¿O el observador es el movimiento global del pasado? ¿Es esto un hecho para nosotros o sólo una idea? ¿Se da cuenta elobservador de que es el movimiento total del pasado y de que mientras esté observando, aquello que es observado jamás podrá ser exacto? Creo que éste es un punto importante. ¿Puede el observador, que no es más que el movimiento total del pasado, con todos sus condicionamientos, viejos y nuevos, darse cuenta de que está siendo condicionado? Achyut Patwardhan: El observador, cuando mira un hecho, lohace con todos sus viejos condicionamientos, samskar1. Por tal motivo, no puede ver el hecho tal como es. JU: ¿Podemos aceptar esto? K: ¿Nos encontramos todos en el mismo punto de Rimpocheji cuando hace esta pregunta? El observador está hecho de pasado y, en la medida en que se encuentra enraizado en ese pasado, ¿es capaz de ver la verdad de un hecho? Si no se da cuenta de que es un observadorcondicionado, se produciré una contradicción entre él y lo observado, y la contradicción significa división. AP: En la medida en que no vea esto claramente, habrá conflicto en el acto de ver. K: Señor, surge entonces la pregunta: ¿es posible para el observador comprenderse a sí mismo, descubrir sus limitaciones y condicionamientos y, de esta manera, no interferir en la observación? RMP: Ese es el...