El cuidado de sí. la inversión del platonismo desde la mirada de michel foucault
¿Qué es entonces la filosofía de hoy –me refiero a la actividad filosófica-, si no el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo? ¿Y si, en vez de legitimar lo que ya se sabe, no consiste en proponerse saber cómo y hastadónde sería posible pensar de otra manera?.2
Una vez llegado este punto, y tema fundamental que afecta al desempeño de la tradición filosófica de Occidente, comparece un motivo que se vincula al cuidado de sí. Este motivo es anunciado en el curso del Collège de France (1981-1982):
El presente ensayo, corresponde a una versión articulada de la conferencia presentada en Julio del 2007, en“Seminario de Pensamiento Clásico”, organizado por el Instituto de Humanidades de la Universidad Diego Portales. La conferencia llevó por título: “La Recensión foucaultiana del pensamiento clásico”.
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En qué forma de historia se entablaron en Occidente las relaciones entre [...]dos elementos, [...] el sujeto y la verdad.3
Es en este punto en el que Foucault se plantea frente a un modo de concebirla historia, el momento en el cual se propone dar un vuelco a su obra, pero también, y con mayor ímpetu, un vuelco a la historia del pensamiento occidental. Este vuelco lo proporciona la noción de cuidado de sí. La historia de Occidente, aquella bajo cuya sombra se cobija también un modo de hacer filosofía, ha usado como lugar inaugural, sin embargo, otra noción; a saber, el dictum délficoconócete a ti mismo (gnothi seaton). Es así como la operación del pensamiento occidental, y el despliegue de la ratio obedece a este principio. Foucault se propone cambiar los parámetros, en primer lugar, para entender la historia de otro modo: aquella historia que es re-entendida por el que-hacer genealógico de Nietzsche, y que demuestra la ineficiencia del elemento fundacional del origen en elpensamiento occidental. El origen no es otra cosa que el resultado de la humana capacidad de construir ficciones útiles, pero se trata de ficciones que no tienen la eficacia asignada por discurso del logos o de la gnothi. En definitiva, la historia que reconstruye la genealogía es la historia de las rupturas, de los márgenes y de aquellas instancias que no pueden ser concebidas a partir del calculadodespliegue de la ratio en Occidente. Como queda expuesto más arriba, la noción de cuidado de sí, permite recuperar otro modo de entender la filosofía misma. No es aquella actividad que “legitima lo ya sabido”, y a partir de ello “ordenar a los demás cómo encontrar la verdad”; sino aquella que permite realizar una crítica, en primer lugar sobre sí mismo, y luego sobre el modo de comprender. De ahí...
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