El existencialismo según jean paul sartre

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El Existencialismo según Jean Paul Sartre

Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo

ESCUELA DE DERECHO

PROFESOR : VÍCTOR HUGO PALACIOS CRUZ.

ALUMNA : MARÍA DE FÁTIMA LINARES GUERRERO.

CURSO : FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA.

TEMA : EL EXISTENCIALISMO SEGÚN JEAN PAUL-SARTRE.

FECHA : 22 DE JUNIO DEL 2009.

- CHICLAYO -

El Existencialismo según JeanPaul-Sartre

En el siglo XX, el existencialismo comienza en el periodo de entre-guerras y tiene un mayor esplendor después de la Segunda Guerra Mundial, exactamente en Francia. Se destacaron dos tipos de existencialismo: el católico representado por Karl Jaspers y Gabriel Marcel, y el existencialismo no creyente representado por Martin Heidegger y Jean-Paul Sastre. En este trabajo se hablará de la viday obra de este último y se tratará de explicar la creación de los conceptos sartreanos del ser-en-sí, del ser-para-sí como conciencia y la absoluta libertad inevitable del hombre.
Biografía:
Jean Paul Sartre nació en París el 21 de Junio de 1905. Estudió en la Escuela Normal Superior. Se dedicó a enseñar filosofía en Liceo en París hasta inicio de la Segunda Guerra Mundial. En 1933recibió una beca para estudiar en Berlín, la cual le permitió estudiar los pensamientos de Husserl y Heidegger. Su primera obra fue La trascendencia del ego; su obra maestra fue “El ser y la nada”, en la cual da a conocer su existencialismo ateo, así mismo escribió una obra autobiográfica llamada “Las Palabras” en 1964. También destaca en la presentación de dramas y obras teatrales. Durante los años deguerra fue capturado por los alemanes, después logra ser liberado. Lucha contra estos en unión con los comunistas. Terminada la guerra funda la revista llamada Les Temps Modernes, en la cual se impone toda la cultura del Existencialismo. Su compromiso político con el marxismo se expresa en su obra “El Existencialismo en un Humanismo” publicada en 1916 y en su ultima obra “La Critica de la RazónDialéctica” de 1960, en la cual se expone su visión heterodoxa de marxismo. La ceguera lo alejó de la lectura los últimos 10 años de su vida. Murió a los 74 años en Paris-Francia el 15 de abril de 1980.[1]

El ser-en-sí:
El ser-en-sí tiene tres características: “El ser es”, “El ser es en-sí” y “El ser es lo que es”. El ser es significa simple afirmación y “plena positividad” que noenvuelve ninguna negación: pura identidad consigo mismo. Es el ser que se encuentra aislado en su ser y que no mantiene ninguna relación con lo que no es él.[2]
El ser es en-sí quiere decir que “es increado”. Un ser creado que emana de Dios permanecería inmanente a la conciencia divina, como un ser intrasubjetivo. Pero esto no implica que él se crea así mismo, lo que supondría que el ser esanterior a sí.
El ser es sí.[3] El ser es lo que es. Este es el principio de identidad que se aplica a los juicios analíticos. Significa lo contrario del ser de la conciencia, como siendo aquello que no era y que debe llegar a ser lo que es; y, no por tanto, que “no podría no ser lo que él no es”[4].
“La opacidad del ser en-sí, que no tiene un dentro que pueda oponerse a un fuera…Elser-en-sí no tiene secreto: él es macizo”. El ser “es opaco a sí mismo, precisamente porque está lleno de sí mismo”. Y, por otra parte, este ser-en-sí quiere decir que no puede ser ni derivado de lo posible ni referido a lo necesario. Un existente no puede ser derivado de otro existente.[5]
El ser-en-sí no es nunca ni posible ni imposible, él es. Es lo que se expresa diciendo que él es porexceso, es decir que no puede derivarse de nada, ni de otro ser, ni de un posible, ni de una ley necesaria. Increado, sin razón de ser, sin relación alguna con otro cualquiera el ser-en-sí es excesivo para la eternidad.[6]

El ser-para-sí:
El concepto del en-s” (l’en-soi) es uno de los dos conceptos clave de “el ser y la nada”. El otro concepto clave es el de la conciencia, el para-sí (le...
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