El huapango como forma de expresión de la cultura popular en la sierra gorda queretana. discursividad, determinación y género

“EL HUAPANGO COMO FORMA DE EXPRESIÓN DE LA CULTURA POPULAR EN LA SIERRA GORDA QUERETANA. DISCURSIVIDAD, DETERMINACIÓN Y GÉNERO”

Alejandro Rodríguez Vicencio[1].

Resumen
Mediante la aplicación de categorías del análisis semiótico del discurso a la enunciación poética, en tanto el plano de la expresión, se abordan algunas de las determinaciones discursivas y extradiscursivas de lasproducciones de la cultura popular en la Sierra Gorda Queretana, a partir de expresiones individualizadas del arte poético - musical articuladas a lírica de tradición oral, denominada genéricamente huapango.
La articulación de estas expresiones-objeto (“música de vara” y formas literarias mínimas --décima y coplas de verso libre--) que propician la discursividad de la percepción serrana o su puesta endiscurso, producen significaciones que nos aproximan a la singularidad de una subjetividad aún no explorada, y que se actualiza tanto en la fiesta popular como en la fiesta religiosa.
En la discusión y los anexos se muestra un modelo de formas literarias mínimas co-presentes en la tradición oral del huapango queretano, que significa por igual la lírica del arribeño tanto como del huasteco, dosgéneros que se adscriben al súper-género del son (Llerenas et al. 1985).

Los descriptores del tema son: huapango huasteco, son arribeño, cultura popular, determinación, género discursivo, enunciación, tradición oral, unidad mínima de versificación, décima, valona, copla, quinteta, sexteta, seguidilla, son, música sesquiáltera.

Introducción
El concepto de cultura con que parte el presenteestudio es aquél que incorpora la perspectiva simbólica de E. Leach (1979), de cuño estructuralista, y la antropología interpretativa de Clifford Geertz (1995), para quien la cultura “es esencialmente un concepto semiótico”. Si bien, el predicado “popular” (de pueblo) en el que se tensan los resultados proviene de Francisco Serrano (1997), quien analiza Lo carnavalesco en la cultura popular deHuejotzingo, Puebla, y proporciona una aproximación a los elementos que caracterizan lo popular: “Entre los principales rasgos que podemos anotar están su carácter activo, grotesco, vivencial y no teatral, contestatario, creador, artístico, alegre y liberador, que saca a la vida de su habitual discurrir, posibilita lo imposible y satisface ciertas necesidades sociales” (1977: 234), el referentefundamental es la obra del filósofo ruso Mijaíl Bajtín, quien en el estudio que emprende sobre Rebeláis, en 1940, plantea el tema del carnaval para abordar la cultura popular como un fenómeno vivo y ambivalente, considerando el carnaval no como una forma de realización meramente artística, sino como una forma de vida.
El universo en el que se realiza la carnavalización es el de la cultura popular, y es enesta dimensión que se ubica el problema a investigar: las expresiones de este arte vivo (cotidiano) y liberador están articuladas a prácticas sociodiscursivas cuya determinación, discursiva tanto como extradiscursiva (Teresa Carbó. 1993), es necesario recorrer e investigar para consignar la significación de tales prácticas sociales, no solamente desde la dimensión comunicativa, sino acceder a laesfera del uso del lenguaje que configura los géneros discursivos, según Bajtín, como el tratamiento que un autor da al tiempo y al espacio de la narración en la que coexisten ficción y testimonio (cronotopo).

Eliseo Verón (1971) propuso en los 70’s del Siglo XX, elevar el lenguaje al rango de conducta social, es evidente que nunca tomó en cuenta la obra de Mijaíl Bajtín, quien por esa épocaempieza a ser reivindicado y difundido por Julia Kristeva al francés en Europa, y posteriormente por Tatiana Bubnova al español, en México.
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