El Leviatan

«LEVIATAN» COMO PRETEXTO:
T. HOBBES Y LA INVENCIÓN
MODERNA DE LA RAZÓN

Carlos Moya Valgañón
Enfrentarse con el discurso de 'Leviatán', repetir el argumento pensante
de su escritura, obliga a volver sobre los últimos fundamentos epistemológicos del lenguaje científico contemporáneo, sobredeterminando nuestra propia
representación simbólica del mundo. Como autor de tal libro, Hobbes semanifiesta como el gran pensador político de la Razón Moderna. Su pensamiento
del Estado se identifica con el pensamiento de la Sociedad Civil en cuanto
idea absoluta de la Sociedad, concibiéndose ahora desde la escritura lógica de
la Ciencia. Esa singular forma de representación simbólica que desde Galileo,
Hobbes y Descartes acabará convirtiéndose en el supuesto tecnológico-social
de lasecularizada Sociedad Industrial y de su desencantado entendimiento
analítico de toda 'objetiva' realidad. Releer el texto de 'Leviatán' es volver al
momento originario en el que su escritura acontece como invención y fundación ritual de la escritura lógica de la Ciencia, en cuanto instrumento analítico de todo posible discurso racional acerca del Estado y de la Sociedad.
«Las grandes revoluciones dela sociedad humana son cambios en la forma de representación simbólica; reorganizaciones del teatro, del tablado para
la acción humana» (Brown, 1972, 123). En una de esas revoluciones —aquélla que inaugura y funda la Historia Moderna de la Sociedad Occidental—, a
la vez que se inventa el lenguaje analítico de lo que hoy llamamos Ciencia,
se produce la representación lógico-conceptual del Estado—la palabra 'Es-

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tado' entendida en su sentido científico más general— para sobredeterminar
desde entonces todo el discurso racional de la Sociedad Occidental sobre su
propia organización política y sobre toda otra formación política en general.
La escritura de Hobbes nos devuelve al revolucionario momento fundacional
sobredeterminando ritualmentenuestro propio entendimiento científico-tecnológico del mundo, nuestra propia actualidad epistemológica.
Asistiendo a la invención moderna de eso que hoy llamamos 'Estado nacional', participando su existencia y escritura en ese movimiento colectivo
que ha determinado ya el pensamiento político de Maquiavelo y Bodino —sus
reconocidos precursores—, Hobbes resulta 'inventor' de su específicoargumento científico-racional: ese que desde ahí deviene 'concepto histórico-universal del Estado', esto es, 'concepto en general del Estado'. En el filósofo
inglés el pensamiento racional del Estado se piensa originariamente como
arquetipo histórico-universal de toda 'civilizada' formación política en general
—de toda posible Sociedad Civil—, en el contexto de la revolución epistemológica queinaugura la Historia Moderna de Occidente. Y así, la escritura
hobbesiana se produce como un momento capital en la invención moderna de
la Razón —la nueva forma de representación simbólica del mundo que desde
ahora va a revolucionar el Teatro Político Religioso de la historia occidental.
Volver a pensar hoy el argumento de 'Leviatán' es plantear de nuevo el
riesgo mayor de nuestra académicacultura occidental: la necesidad de volver
a pensar la identidad sustancial entre el pensamiento de la Razón y el pensamiento del Estado, como supuesto transcendental de nuestra etnocéntrica
representación política del mundo, reproduciéndose implícita o explícitamente en el discurso contemporáneo de la Ciencia y la Política de nuestros días.
Todo el pensamiento político occidental posterior a Hobbes—aquél que llega
hasta nuestro propio tiempo, determinándose ideológicamente como discurso
de la Democracia o como delirio totalitario— va a estar sobredeterminado
por la escritura del 'Leviatán', pensando el Estado como negación de la Guerra Civil, y ella misma como negación física de aquella sociedad que llamándose Civil es el máximo invento de la Revolución Burguesa. En términos de
su...