El Problema Filosofico De Dios

INTRODUCCION

Nadie actualmente desconoce sobre la influencia y gravedad del problema de Dios. El sentido de vida del hombre, hacia donde se dirige, o lo que hay mas allá, así pues él problema filosófico sobre Dios está íntimamente ligado al concepto que el hombre mismo le da. Ante este problema pueden tomarse actitudes no solamente positivas, sino también negativas; así pues tenemos elpanteísmo, el deísmo, el voluntarismo teológico, etc. Pero en cualquier caso el hombre viene íntimamente afectado por ellas. Bien es verdad que hoy día es enorme el número de personas que se abstienen de tomar actitud ante el problema por considerarlo irresoluble. Pero a lo largo de la historia encontramos a varias personas que nos han dado muchos puntos de vista acerca de esto. Pues tenemos a SanAnselmo, San Agustín y Santo Tomás de Aquino, así con ellos varios enunciados como las vías de la demostración de dios, el argumento ontológico etc. Al mismo tiempo también conoceremos el pensamiento y postura sobre este problema de estos personajes. Al final tendremos las posturas acerca de este problema de dos grandes hombres de la historia como son Albert Einstein e Isaac Newton.
Todo esto podremosinducir durante el capitulo primero.
En el capitulo segundo tomaremos un tema especial que es el ateísmo, en todas sus formas y conceptualizaciones, analizando a la vez la filosofía detrás de este movimiento. Tendremos la postura de Sartre y Camus sobre el ateísmo y Dios.
Entrando así en un conocimiento de diferentes posiciones opuestas a Dios tendremos el deísmo, el agnosticismo, y como yamencionamos anteriormente el ateísmo.
Siendo de estos tres otros más derivados pero menos difundidos y utilizados. Al mismo tiempo que podremos descubrir que lo que entendemos en general por ateísmo y otros términos no son los correctos.

CAPITULO I
Dios es un problema filosófico.
San Agustín de Hipona.
Según San. Agustín, la existencia de Dios viene por la vía de la interiorización. Para ello,propone varios argumentos:

- Orden en el universo: El orden del universo lo ha creado Dios.
- Consenso: Como mucha gente ha creído en Dios, será que existe. No es posible que tanta gente esté equivocada.
- Autotranscendimiento e ideas inmutables: Parte de las verdades, de las Ideas inmutables, necesarias y universales, no las ha podido crear un ser mutable, sino alguien las ha creado en mí.Las ideas que yo encuentro en mi interior, que son inmutables, no las he podido crear yo, sino alguien inmutable; ese ser es Dios. Por lo tanto, Dios existe. (ZAMBRANO, 2012)

Esta idea, retocada, va a ser el argumento ontológico, que el Agustinismo (San Anselmo) va a difundir: dice el necio que en su corazón: “no hay Dios”. ¿Qué es Dios?, algo grande, pues esto sí es lo más de lo más grande,entonces tiene que existir. Si no existiera, ya no sería lo más grande.
En San Agustín la reflexión filosófica procede según el Credo. San Agustín no cree porque si y menos porque el objeto de la creencia sea absurdo. Tampoco comprende por comprender, sino que cree para comprender (y, podría añadirse comprende para creer).
Desde sus primeras inquisiciones filosóficas, San Agustín busco no (o nosolo) una verdad que satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazón. Solamente así puede conseguir la felicidad. La verdad perseguida por San Agustín es la medida (absoluta) de todas las verdades posibles. Esta Suprema Medida, es, y solo puede ser Dios. (SCIACCA, 1963)
La doctrina agustiniana de la “iluminación divina” como “iluminación interior” es la formulación de esta integración dedos verdades: la que viene del alma y la que le llega al alma desde Dios. (Ídem)
La Verdad, no podría alcanzarse sin la fe, en tanto que fe iluminada. San Agustín piensa que no puede conocerse sin la razón y está convencido de que no puede conocerse sin la fe. La existencia de Dios no viene probada por un razonamiento, pero tampoco es asunto de fe ciega.
“Dios no es una idea puramente inmanente...