El ser y el tiempo

     

EL CONCEPTO DEL TIEMPO 
   

Martin Heidegger  (1924)
           

Noticia preliminar, traducción y notas  de Pablo Oyarzun Robles 
               

Edición electrónica de  www.philosophia.cl / Escuela de  Filosofía Universidad ARCIS. 

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.       EL CONCEPTO DEL TIEMPO  Martin Heidegger   Noticia preliminar, traducción y notas  de Pablo Oyarzun Robles      NOTICIA PRELIMINAR        Der  Begriff  der  Zeit  es  una  conferencia  dictada  por  Heidegger  ante  la  Sociedad  Teológica  de  Marburgo  el  25  de  julio  de  1924.  Posee  una  indiscutible  importancia en el itinerario que lleva hacia Ser y Tiempo. Hans‐Georg Gadamer la ha descrito como la “protoforma” (Urform) del opus magnum de Heidegger, y éste  mismo la evoca allí en una nota a pie de página.* El texto presenta por primera vez  en  una  síntesis  extremadamente  densa  un  conjunto  de  temas  que  formarán  parte  cordial  de  la  obra,  bajo  la  tentativa  de  una  revisión  absolutamente  radical  del  concepto heredado de tiempo y con el hilo conductor ofrecido por la percepción de  que  el  Dasein  mismo  (la  existencia  humana singularizada)  es  el  tiempo.  Aparecen  aquí, “en forma de tesis”, como dice la cita mencionada, estructuras que la analítica  del Dasein se encargará de explicar con agudo detalle: el “ser en cada caso mío”, el  encontrarse,  el  ser‐en‐el‐mundo,  el  ser‐con‐otros,  la  cura,  el  procurar  y  el  trato,  la  auto‐interpretación del Dasein y la significación cardinal del habla, la cotidianidad y el “uno”, la Unheimlichkeit, la conciencia, la diferencia entre el ser‐temporal, por  así  decir,  performativo  y  el  ser  meramente  presente  (Vorhandenheit),  la  tempora‐ lidad propia y el privilegio del futuro, el ser‐hacia‐el‐fin, la historicidad, la radica‐ lidad  del  preguntar  y  la  repetición  transformadora  de  la  pregunta  misma  (del “qué” al “quién”, a través del “cómo”), para indicar un catálogo que no alcanza a  ser  exhaustivo.  Sin  duda,  la  falta  de  otros  temas  que  juegan  en  Ser  y  Tiempo  un  papel esencial es igualmente notoria: la Geworfenheit, la comprensión, la angustia y  la  verdad,  y  la  “destrucción”  de  la  ontología  tradicional,  si  sólo  nos  limitamos  a  enumerar los más fundamentales. Pero es claro que el élan de la obra venidera, el H.‐G. Gadamer, “Martin Heidegger und die Marburger Theologie” (“M. H. y la teología de Mar‐ burgo”),  en  Otto  Pöggeler  (ed.),  Heidegger:  Persperktiven  zur  Deutung  seines  Werkes  (H.:  perspectivas  para la interpretación de su obra, Köln / Berlin: Kiepenheuer & Witsch, 1970), p. 169. La nota referida  se  encuentra  en  Sein  und  Zeit  (Tübingen:  Niemeyer,  1967),  p.  268.  Su  texto  puede  leerse,  más adelante, en nuestra n. 18.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. impulso  de  la  inquisición  ontológica  que  determina  su  “sentido  direccional”  y  la  conduce, a través de la analítica, hacia sus fundamentos posibilitantes, están aquí  presentes con toda la energía deseable.    Tampoco se debe desatender a la circunstancia de esta comunicación. Que la conferencia sea leída ante la Sociedad Teológica, y que precisamente se inicie con el  deslinde  irremisible  entre  la  encuesta  filosófica  y  la  encuesta  teológica,  posee  un  sentido  que  toca  lo  biográfico:  puede  leerse  esto  como  la  despedida  formal  que  pronuncia  Heidegger,  llegado  al  umbral  de  su  primera  madurez  filosófica,  a  su  temprana vocación.   Para mayores señas, conviene decir que en el mismo año de 1924 Heidegger  redacta  un  largo  ensayo  con  idéntico  título  al  de  esta conferencia,  destinado  para  su publicación en la Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistes‐ geschichte, a partir de la iniciativa de su co‐editor, Erich Rothacker. El ensayo ofrece ...