Epistemologia en ciencias Sociales



UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

CÁTEDRA MARTYNIUK





HORARIO DE PRÁCTICOS: Martes de 9 a 11

PROFESOR DE PRÁCTICOS: Esteban Dipaola

AÑO 2010
Consignas:

1) Caracterice y explique el modelo de serialización expuesto por Deleuze. Desarrolle que relevancia tiene pensar la simultaneidad del devenir paraasumir la temporalidad del acontecimiento. A) ¿Por qué las concepciones de multiplicidad, inmanencia, singularidad, diferencia, sentido y azar entre otras, permiten establecer rupturas con la imagen dogmática del pensamiento y sus presupuestos de representación e identidad?

2) ¿Cómo entiende Heidegger a la técnica en tanto lenguaje que atraviesa a la vez el peligro y lo salvador? ¿Quéposibilidad ofrece el arte frente al advenimiento del dominio técnico? A) Articulando con la posición de Heidegger, exprese según los textos de Arte y Técnica qué dificultades conlleva desprender a la técnica de su inscripción social.

3) ¿Por qué según José Luis Brea el desarrollo técnico determina un pensamiento tecnologizado y se sustenta en la ideología del realismo? A) ¿En qué sentidos puede decirseque las nuevas estéticas tecnológicas estén en y producen relaciones con las nuevas estéticas comunitarias e identitarias en los marcos de socialidad contemporáneos?
1) El modelo de serialización comienza considerando a cada serie como una singularidad en sí misma. Partiendo de esta premisa, Deleuze va a explicar la comunicación entre las series yendo más allá de las tres relaciones clásicas dela proposición: la designación que relaciona a la proposición con un dato exterior, la manifestación que relaciona la proposición con el sujeto manifestante, y la significación que relaciona las palabras con conceptos universales. Partiendo de estas dimensiones, se cae en un círculo de la proposición clausurado, a través del cual se forma la identidad representativa. Deleuze va a recurrirentonces a la dimensión del sentido, concepto que permite escapar del círculo de la proposición. El sentido no se encuentra en ninguna de las tres dimensiones clásicas, sino que es lo expresado que rehúye ser expresado. El sentido no existe, sino que insiste o subsiste entre las proposiciones y las cosas, siendo un atributo del estado de cosas, ya que siempre hay una contradicción irreconciliable entrelas cosas y los conceptos. Esto es posible, ya que el sentido deviene entre series de manera infinita, enmarcado por la concepción no lineal del tiempo de Deleuze. En la estructura circular del pensamiento, la representación se produce al cerrarse la serialización (al clausurarse la falla de la estructura) y formarse la identidad. Deleuze propone no clausurar la falla y volver infinita laserialización, de manera que el sentido fluya y el acontecimiento se vuelva devenir y multiplicidad. Esta comunicación del sentido entre las series se produce a través de la síntesis disyuntiva, la cual permite la comunicación a través de la convergencia aleatoria de las series. Es en el marco de una determinación indeterminada, que cada serie determina a la siguiente sin estar determinada por laprecedente. Lo que se pretende como verdad es algo que muta entre las series. Lo único que se puede determinar como verdad, es el sentido, que a su vez no es otra cosa que al acontecimiento, el cual no es una efectuación espacio–temporal, sino simple devenir. El acontecimiento no tiene principio ni fin, ya que únicamente fluye. Si la verdad es el sentido que deviene, no hay representación universal de laverdad, sólo hay inmanencia. Mientras que la inmanencia produce una ruptura con la lógica del reconocimiento (no se puede fijar la identidad), el devenir del sentido produce una ruptura con el dogmatismo de la representación. El ser debe ubicarse en la inmanencia para desprenderse del lugar que la representación identificante le otorga en el pensamiento, lo que anula la diferencia (ya que en la...