Epistemología

Historia de la filosofía y filosofía

latinoamericana

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Jorge J. C. Gracia
Universidad del Estado de N u e v a York en Búfalo N o es una exageración decir que la historia de la filosofía latinoamericana no está presente en las historias generales de la filosofía occidental. Aún un vistazo superficial de esas historias, incluyendo algunasproducidas en América Latina, revela que la historia de la filosofía latinoamericana no se toma en serio.1 La filosofía latinoamericana se considera marginal en la historia del pensamiento occidental, un fenómeno de interés solamente para ciertos especialistas que tienen intereses particulares en la cultura latinoamericana. Más aún, cuando se menciona, el pensamiento latinoamericano se caracterizacomo algo idiosincrásico y hasta exótico. La historia de la corriente principal de la filosofía no siente la necesidad entonces de hacer referencia a la filosofía latinoamericana. Lo dicho no es un hecho desconocido para los filósofos latinoamericanos. En efecto, se han propuesto muchas razones y explicaciones sobre ello. Augusto Salazar Bondy, conocido historiador peruano, sostuvo hace dosdécadas que este fenómeno se debe en parte al complejo latinoamericano de inferioridad con respecto a Europa y los Estados Unidos. 2 Y los historiadores de la filosofía de la liberación no se cansan de recordar a los latinoamericanos su actitud intelectualmente servil, impuesta en parte por un sistema de dominación ideológica de los países del primer mundo. 3 Por otro lado, el punto de vista según elcual la filosofía latinoamericana carece generalmente de originalidad es un lugar común. 4 Esto es expresado por filósofos latinoamericanos de muy diversas convicciones, y con razón. En su mayor parte, la filosofía latinoamericana no ha ido más allá de la repetición de posiciones y puntos de vista filosóficos desarrollados en otras partes, principalmente en Europa, pero también, más recientemente, enlos Estados Unidos. Ocasionalmente encontramos filósofos que van más allá de la repetición, apropiándose de los problemas que han originado las concepciones que han tomado prestadas. Pero es raro encontrar aun el intento de dar una solución a los problemas que vayan más allá de lo que otros han sugerido ya, y menos proporcionar nuevas soluciones. Lo más que uno

DEVENIRES I, 2 (2000): 15-353

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puede esperar es el intento de adaptar las concepciones europeas y norteamericanas a las condiciones culturales, políticas y económicas de América Latina. Por supuesto que hay autenticidad y aún originalidad en este tipo de intentos, perotodavía es un lejano eco de lo que muchos filósofos en Europa y los Estados Unidos rutinariamente hacen o, al menos, intentan hacer. Algunos críticos de la filosofía latinoamericana van todavía más allá de esto, afirmando que de hecho no hay filósofos en América Latina, y que hay muy poco de valor filosófico en la llamada historia de la filosofía latinoamericana. Se preguntan retóricamente: ¿Dóndeestá la evidencia del impacto de la filosofía latinoamericana fuera de América Latina? Los latinoamericanos mismos pensamos muy pobremente de nuestros propios filósofos, y raramente nos referimos a nuestras concepciones como algo que valga la pena, aun cuando hablemos frecuentemente de ellos como figuras importantes en el desarrollo de las ideas en nuestros países, o en América Latina consideradacomo un todo. Pero ¿tomamos en serio las ideas de nuestros antecesores filosóficos y de muchos de nuestros compatriotas contemporáneos que suponen hacer filosofía? Cuando los latinoamericanos buscamos concepciones filosóficas que adoptar, o aun criticar, nos alejamos de América Latina y más bien prestamos atención a los filósofos europeos y norteamericanos. La situación es clara. La filosofía...