Escritos Pedagógicos Hegel

Escritos pedagógicos

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Gimnasio, a excepción de la filosofía de la Naturaleza; sólo le faltaría quizá, una visión
filosófica de la historia, de la que, no obstante, en parte se puede prescindir todavía, y en
parte puede encontrarse su lugar en otro sitio, por ejemplo, en la ciencia de la religión, al
abordar la doctrina de la Providencia. La división general de todo elámbito de la
filosofía, según la que se daría una triple temática, el pensamiento puro, la naturaleza y el
espíritu, debe ciertamente ser mencionada repetidas veces, a la hora de determinar las
ciencias particulares.
II. Método
A. En general se distingue un sistema filosófico con sus ciencias particulares y el
filosofar mismo. Según la obsesión moderna, especialmente de la Pedagogía, no se hade
instruir tanto en el contenido de la filosofía, cuanto se ha de procurar aprender a filosofar
sin contenido; esto significa más o menos: se debe viajar y siempre viajar, sin llegar a
conocer las ciudades, los ríos, los países, los hombres, etc.
Por lo pronto, cuando se llega a conocer una ciudad y se pasa después a un río, a
otra ciudad, etc., se aprende, en todo caso, con tal motivo aviajar, y no sólo se aprende
sino que se viaja realmente. Así, cuando se conoce el contenido de la filosofía, no sólo se
aprende el filosofar, sino que ya se filosofa realmente. Asimismo el fin de aprender a
viajar constituiría el mismo en conocer aquellas ciudades, etc.; el contenido.
En segundo lugar, la filosofía contiene los más elevados pensamientos racionales acerca
de los objetosesenciales, contiene lo que hay de universal y verdadero en los mismos; es
de gran importancia familiarizarse con este contenido y dar cabida en la mente a estos
pensamientos. El modo triste de proceder, meramente formal, este buscar y divagar
perennes, carentes de contenido, el razonar o especular asistemáticos tienen como
consecuencia la vaciedad de contenido, la vaciedad intelectual de las mentes,el que ellas
nada puedan. La teoría del derecho, la moral, la religión, constituye un ámbito de
importante contenido; asimismo la lógica es una ciencia plena de contenido, la objetiva
(Kant: trascendental) contiene los pensamientos fundamentales acerca del ser, la esencia,
la fuerza, la sustancia, la causa, etc.; la otra, los conceptos, los juicios, silogismos, etc.,
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asimismo importantes determinaciones fundamentales —la psicología contiene el
sentimiento, la intuición, etc.— la Enciclopedia filosófica, finalmente, todo el conjunto,
en general. Las ciencias wolffianas, lógica, ontología, cosmología, etc.; el derecho
natural, moral, etc., han desaparecido en mayor o menor medida; pero no por ello la
filosofía es menos un complejosistemático de ciencias plenas de contenido. Pero
además, el conocimiento de lo absolutamente absoluto (pues aquellas ciencias también
deben conocer su contenido particular en su verdad, es decir, en su absolutez), sólo es
posible mediante el conocimiento de la totalidad en sus etapas que constituyen un
sistema. El temor ante un sistema postula una estatua del dios, que no ha de poseer formaalguna. El filosofar asistemático constituye un pensamiento contingente, fragmentario y
precisamente la coherencia constituye el alma formal en lo relativo al verdadero
contenido.
En tercer lugar. El modo de proceder para familiarizarse con una filosofía plena
de contenido no es otro que el aprendizaje. La filosofía deber ser enseñada y aprendida,
en la misma medida en que lo es cualquierotra ciencia. El desdichado prurito de educar
con vistas a pensar por sí mismo y al propio producir ha oscurecido esta verdad, —como
si cuando aprendo lo que es la sustancia, la causa o lo que fuere, no pensase yo mismo,
como si yo mismo no produjera estas determinaciones en mi pensamiento, sino que ellas
fueran arrojadas en éste como si fueran piedras—; como si, además, cuando examino su...