Espacio andino

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Espacio andino, espacio sagrado: visión ceremonial del territorio en el período incaico1
Liliana REGALADO DE HURTADO
Pontificia Universidad Católica del Perú

Pensar históricamente en el espacio peruano conlíeva la necesidad de

establecer la relación constante que existe entre el ambiente geográfico y la
actividad humana desarrollada al interior del mismo. Sin embargo, este

modo deapreciación no resulta suficiente, pues una perspectiva histórica
aplicada a la noción de «espacio peruano», importa asimismo tener que tomar en cuenta las características básicas de la sociedad en cada uno de los más importantes momentos de la historia peruana lo mismo que los crite-

ríos que, en relación al espacio y territorio, fueron los más significativos en cada una de dichas épocas. Apartir de la premisa de la articulación real entre espacio (incluida también la noción de territorio) y devenir histórico, conviene especificar que adjetivamos dicho espacio y territorio como «andino»; no sólo por el hecho de encontrarse vertebrado por la cordillera de los Andes sino porque asimismo, contemporáneamente hablamos de lo andino como un concepto que no se agota en su referente geográficosino que posee un sentido complejo sobre el que todavía se debate, debido a las distintas connotaciones que se ha otorgado al citado término, desde diferentes perspectivas y por diferentes razones, a lo largo ya de varias décadas 2 Inclusive se ha discutido el concepto con cierto ardor comprensible en
Ponencia presentada en el III Simposio Interdisciplinar de Humanidades PUCP: «Espacio: teoría ypraxis» realizado en Lima en septiembfe de 1995. 2 Entre el siglo xíx y primeras décadas de la presente centuria el tema se refería más bien a la dicotomía Costa-Sierra, destacando por ejemplo la propuesta de Riva AgUero quien propuso una visión integradora [RIVA AGUERO, 1912 (1995)].
Revista Complutense de Historia de América, 22. Servicio de Publicaciones, 13CM. Madrid, 1996.

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buena medida por el hecho de que, al hacerlo, se debatían interpretaciones de la realidad que tenían pretensión universal y estaban marcadas asImismo por cargas ideológicas orientadas a la política. De manera más reciente se admite que términos como «mundo andino», «andinidad» o «cultura andina» pese a que han llegado a adquirir un carácter difuso y amplio, tienen vigencia ydeben seguirse usando en tanto que: constituyen una tradición interpretativa, todavía forman parte del debate y, finalmente no se han concebido otros y mejores términos para reemplazarlos (KINGMAN, 1992, 18 mfra). De esta manera podemos ver por ejemplo la propuesta de flores Galindo al intervenir en la discusión: ¿Qué es lo andino? Antes que nada una antigua cultura, que debería ser pensada entérminos similares a los que se utilizhn con los griegos, los egipcios o los chinos; pero para ello hace falta que este concepto por crear se desprenda de toda mistificación. La historia ofrece un camino: buscar las vinculaciones entre las ideas, los mitos, los sueños, los objetos y los hombres que los producen y los consumen, viven y seexaltan con ellos. Abandonarel territorio apacible de las ideasdesencarnadas para encontrarse con las luchas y los conflictos, con los hombres en plural, con los gmpos y clases sociales, con los problemas del poder y la violencia en una sociedad. Los hombres andinos no han pasado su historia en un museo imposible.» (FLORES GALtNDO, 1986:12) En este caso es fácil advertir que la idea de lo andino está conteniendo otras nociones como crisis, conflicto yviolencia, aludiendo sobre todo a factores sociales, económicos e ideológicos operando en el desenvolvimiento de las sociedades llamadas andinas y al mismo tiempo identificando aún el concepto con lo tradicional, pese a que se propugne la admisión de la capacidad de transformación de la cultura andina, negándose por lo tanto su mera identificación con lo supérstite de la cultura antigua (inca y...
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