Estampas de liliput

contramos una continuidad innegable, ecos de los temas que siempre han estado presentes en la obra del fotógrafo mexicano, como las imágenes dobles y los espejos. Por otro lado, estas imágenes constituyen una ruptura radical con la obra anterior: son fotos experimentales, tomadas con las cámaras más avanzadas,

que entran en diálogo con las estrategia vanguardistas del arte conceptual. Trátesede continuidad o ruptura, hay en estas imágenes una frescura que sólo admite una explicación: Manuel Alvarez Bravo, a sus 95 años de edad, sigue teniendo el espíritu travieso de un andante con moto. a

Estampas de Liliput

T EOR Í A

DEL

MUÉGANO

FERNANDO ESCALANTE GONZALBO

Para Javier Elguea,

afectuosamente ecir de algo que se ha hecho “a la mexicana” no suele ser un elogio.Equivale, poco más o menos, a decir que ha sido improvisado, amañado, hecho un poco a la buena de Dios y sobre todo sin hacer caso de las reglas. La idea obedece seguramente a lo que los sociólogos dirían que es un estereotipo autodenigratorio; pero también es cierta. Quiero decir, que la entiende enseguida cualquiera que tenga tantito sentido común, y no le suena rara. Arreglar un tramite a lamexicana, redactar una ley, ganar un concurso, hacer un negocio a la mexicana son cosas que parecen poco edificantes. Aunque no se diga -porque esas cosas no se dic e n - todo el mundo lo piensa; por eso nos gana la risa cuando se habla del riguroso apego y el respeto irrestricto, del Honorable Congreso y demás cosas por el estilo. Tenemos la convicción, al menos la muy razonable sospecha
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de que hay pocas cosas en este país que sean serias, unívocas y transparentes, que no tengan doblez y segunda y algún enredo de fondo. En particular las máquinas, las empresas, burocracias, reglas y servicios que por abreviar habría que llamar modernos (y que no terminan de serlo nunca). Sabemos que casi todo puede, incluso debe arreglarse a la mexicana: desde el pago de impuestos o lacontratación de un profesional hasta la administración de un mercado, la elección de un alcalde, la salida de una huelga, la redacción de un plan de estudios. Hay en todo una turbiedad característica (aquí una mordida, allí el empujón de una influencia), una manera de torcer los procedimientos que le dan al conjunto un aire de familia. Eso en que consiste, precisamente, hacer las cosas a la mexicana.Desde un cierto punto de vista, todo eso no es más que inmoralidad y corrupción. Pero es tan persistente, tan costoso e irracional a veces, que a más de uno se le ha antojado buscarle un funda-

mento genético, incluso metafísico; algo así como el ser del mexicano. La verdad, suena un poco exagerado, improbable. Por mi parte, tengo la idea de que esa incapacidad para cumplir con las reglas, o esahabilidad para sortearlas, obedece en efecto a una causa general, aunque en cada caso concurran otras específicas. En mi opinión se trata de que la forma básica, elemental de las relaciones sociales en México es el muégano. Confío en que el tecnicismo resulte asequible y se entienda sin mayor dificultad. De hecho no es más que una extensión, por analogía, de la acepción conocida del término: dulcehecho a base de miel, melaza o caramelo con que se pegan trozos de pasta; para Santamaría es forma inexplicable pero derivada del español nuégado que, en el Covarrubias, aparece como “cierta golosina para acallar a los niños, que se haze de miel y de nuezes, aunque también se haze de almendras, avellanas y piñones y cañamones”. En el sentido técnico que quiero darle, el muégano es una forma desociabilidad caracterizada por la aglomeración, sobre una base personal, de vínculos económicos, familiares, profesionales, políticos, de cuya mezcla resulta una confusión de ámbitos funcionales que, en la teoría, responderían a principios propios y distintos. El muégano complica a la gente en un sistema denso, también confuso de relaciones personales, de límites bastante imprecisos y del que...