Estudiante

FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA LA FILOSOFÍA MÁS ALLÁ DE LAS HUMANIDADES

UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI
FACULTAD DE SALUD
PROGRAMA DE MEDICINA
2012
FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA LA FILOSOFÍA MÁS ALLÁ DE LAS HUMANIDADES

SAMANTHA MOLINA BONILLA

ENCUENTRO CUARTO EL SER PARA LA MUERTE
LA FILOSOFÍA COMO MADRE DE TODA EMANCIPACIÓN

ASESOR
LUIS MAJIN RODRÍGUEZ PASTRANA
DOCENTE ACADÉMICOUNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI

FACULTAD DE SALUD
PROGRAMA DE MEDICINA
2012B
TABLA DE CONTENIDO

Introducción1
Biografía de Martín Heidegger2
¿ Cuál es la importancia del tema de la muerte en la obra de Heidegger?............3
¿ Porque existe la muerte para Dasein ?4
¿En qué sentido la muerte implica dejar de ser?5
¿Qué significa que la muerte sea una inminencia?6

INTRODUCCIÓN

El hombre eslibertad, preocupación, trascendencia, temporalidad. En realidad, todo se reduce a esto: el hombre está "tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es proyecto, adelantarse a... De ahí la trascendencia y la preocupación. La existencia auténtica es. Preocupación. Como el hombre está tejido en tiempo, el proyecto definitivo es la muerte. El hombre es ser-para-la-muerte. La muerte A la aceptación lúcida deldestino humano. Ante la muerte cabe también el no-pensar, el disimulo, a través de una serie de distracciones que dibujan los contornos de una vida in-auténtica, en la que se vive de lo que se dice, se opina. La trascendencia es, para él, superación: "El hombre está siempre trascendiendo. A todo ente y a sí mismo". Va siempre más allá, pero el más allá del hombre no está fuera del mundo. Por esoel hombre es ser-en-el mundo. El mundo es el único horizonte del hombre. Y es el hombre, con su experiencia ontológica, el que da sentido al mundo. Sólo él hombre tiene mundo. El animal tiene entorno.
Ser-en-el-mundo, ser-para-la-muerte. El ser es también el sitio de la nada. La libertad es la proyección de las posibilidades del hombre. Más estrictamente: la libertad es la posibilidad de laposibilidad. La libertad es el fundamento de todo fundamento y el abismo sin fundamento. El hombre es proyectado por el ser mismo en la verdad del ser, a fin de que, existiendo de esta suerte, vele por esa verdad del ser. Sólo en el hombre puede ocurrir esa develación del ser. Siendo el hombre esencialmente libertad, la verdad es la libertad. El hombre es el sitio de la posibilidad de la posibilidad yesto se identifica con la completa apertura en la que puede desvelarse la verdad del ser.

BIOGRAFÍA DE MARTÍN HEIDEGGER

Martin Heidegger (1889-1976), el principal filósofo existencialista, presenta una biografía llena de accidentes "existenciales".
La principal obra de Heidegger es Ser y tiempo (Sein und Zeit), aparecida en 1927. La segunda parte, prometida, no llegó nunca a escribirla. Sonfamosos ensayos como De la esencia del fundamento (1929), Kant y el problema de la metafísica y ¿Qué es la metafísica?, del mismo año. De 1937 es Hölderlin y la esencia de la poesía; de 1950 Caminos del bosque; de 1954 ¿Qué es pensar? De 1961 en dos volúmenes, Nietzsche. Todos son textos fragmentarios, que no componían esa segunda parte de Ser y tiempo. La filosofía de Heidegger tiene esta marcade la no definición, del ímprobo trabajo por revelar "el ser".
El ser es, para Heidegger, un descubrimiento griego. Ahí está Parménides; pero en seguida la "visión" (idea, teoría) del ser ocultó -con Platón- al ser mismo. Y ese "olvido del ser" habría continuado durante siglos... hasta Heidegger. Para él, la pregunta fundamental es: " ¿Por qué hay absolutamente algo en lugar de haber nada?". O,con otras palabras: ¿por qué el por qué? “El preguntar de esta pregunta es el filosofar." En esta búsqueda del ser, no podemos responder con la fe cristiana, porque antes de plantearse la pregunta el creyente posee ya la respuesta: todo ser, distinto de Dios, ha sido creado por Dios. Eso es así para la fe, pero habría que concluir -con San Pablo- que, para la fe, la filosofía es locura. Para...