Evaluacion educativa

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Las tribus urbanas
El término de “tribus urbanas” tuvo un auge a partir del trabajo Le Temps des tribus, del sociólogo francés Michel Maffesoli, en 1988. Nos interesa reflexionar sobre las ideas fundamentales de este autor. Maffesoli coloca la mirada en estos reagrupamientos de jóvenes que han emergido en los grandes centros urbanos; son nuevas formas de relaciones socioculturales que el autorva a denominar “neotribalismo”, caracterizado por la fl uidez, el agrupamiento puntual, la dispersión y la fragmentación. A las tribus y a estas nuevas formas de nomadismo las defi ne su lado afectal del micro-grupo, caracterizado por un tipo de comunidad emocional, sea efímera o de inscripción local, con o sin organización. Desde esta perspectiva el autor traza un campo de análisis que marcadiferencia con el término tradicional de “tribus” defi nido por la etnología, en el cual la idea de tribu pasa a designar a un grupo autónomo y homogéneo, social y político, y se refi ere a una alianza más amplia entre clase, segmentos o grupos locales que habitan en un territorio que les pertenece.
Por el contrario, el fenómeno que designa a las nuevas tribus urbanas es el reagrupamiento de losjóvenes en el escenario de la ciudad y de la metrópolis. El autor evoca lo contrario a la idea tradicional de tribus, y, en todo caso, para Maffesoli, el termino tribu es una metáfora. Piénsese en pequeños grupos bien delimitados con reglas y hábitos particulares, que contrastan con el carácter
masifi cado que defi ne el estilo de vida de las grandes ciudades. Pensar el proceso de neotribalizaciónen el marco de las sociedades de masa, es uno de los aportes más importantes de este autor, desde allí Maffesoli refl exiona sobre la reestructuración de una nueva socialidad. El autor llama la atención sobre lo que a él le parece fundamental de este nuevo reagrupamiento, el cual “Reposa sobre una paradoja esencial, el vaivén constante que se establece entre la masifi cación creciente y eldesarrollo de micro grupos que denominaré “tribus”. Se trata aquí de la tensión fundadora que me parece que caracteriza la socialidad de este fin de siglo. La masa, o el pueblo, a diferencia del proletariado o de otras clases, no reposan en una lógica de la identidad; sin fi n preciso, no son los
sujetos de una historia en marcha. La metáfora de la tribu en sí misma permite
dar cuenta del proceso dedesindividualización, de la saturación de la función
que le es inherente, y de la acentuación del papel de cada persona (persona) está llamada a jugar en su seno. Esta claro que así como las masas están en
perpetua efervescencia, las tribus que cristalizan en ellas no son estables, y las
personas que las componen pueden evolucionar de unas a otras” (1988: 17).
A partir de este enfoquecomienzan a desarrollarse investigaciones sobre las
manifestaciones juveniles, sosteniendo que, cada vez más los grupos juveniles
deciden activar su potencial de socialidad y se vuelcan hacia agrupaciones de
tipo tribal (Costa, Pérez y Tropea.1997). Es como si al margen de la sociedad
convencional, estos jóvenes bebieran de unas fuentes subterráneas y primitivas
de la socialidad que los conectancon una sensibilidad más apasionada, más
tensa y vital, encontrando de este modo sus valores específi cos: afi rmación del
yo, en y con el grupo; defensa de valores y territorios propios y exclusivos; y
el establecimiento de recorridos activos en la ciudad, siguiendo una lógica del
hacer que es, sobre todo, un sentir y un tocar (:34).
Por su parte el antropólogo español Carles Feixa, en laintroducción de la revista
Estudio de la Juventud, Nº 64-2004, realiza una suerte de contrapunteo entre
los términos “tribus urbanas” y la expresión “culturas juveniles”. Esto tiene
el propósito de confrontar dos términos, que son diferentes, pero a su vez
complementarios. Para C.Feixa (2004) la temática sobre las agrupaciones de
jóvenes tienen presencia desde la década de los sesenta en las...
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