Fé y razón de San Agustín

Tema 4: Fe y razón en San Agustín.

Introducción. La filosofía en la Edad Media.
Algunos autores han conside­rado que la filosofía occidental no ha tenido importancia histórica. A ello contribuyeron filósofos como Francis Bacon (1561-1626) o René Descartes (1596-1650) que presentan esta época como carente de pensamiento filosófico propio ya que la razón está sometida a la fe y la filosofíaqueda reducida a la teología.
La teología utilizó la filosofía. De ahí la expresión ancilla theologiae (esclava de la teología), no sólo en el sentido de que la libertad de pensamiento estuvo limitada por el control de las instituciones religiosas, sino también porque las investigaciones fi­losóficas tenían una finalidad religiosa, la de escla­recer las proposiciones de la teología. El pensamientomedieval aborda temas como el de las relaciones entre fe y razón, la relación Dios-mundo o los universales. Todo en el mundo remite a Dios. En este sen­tido, el mundo es el efecto de una causa suprema, Dios.
No obstante, la filosofía medieval continúa con el plato­nismo, el aristotelismo y el estoicismo pero desde un punto de vista cristiano. Para la filosofía griega, la medieval es el punto departida. Sin quitarle importancia a las corrientes estoica y epicúrea, puede afirmarse que el platonismo primero y el aristotelismo son las dos es­cuelas clásicas que más influencia ejercieron sobre los pensadores de la época medieval.
La filosofía medieval no se iden­tifica ni con la escolástica ni con lo que se ha llamado filosofía cristiana, pues ésta excluye las filosofías medievales árabe yjudía. La fecha de inicio de la Edad Media es en 529, cuando el emperador Justiniano cerró la Academia platónica en Atenas. La filosofía de san Agustín (siglo IV) es imprescindible para la comprensión de la filosofía medieval. Por otro lado, los problemas fundamentales de la filosofía medieval tienen su origen en los siglos inmediatamente anteriores al siglo VI, en los que se desarrolla laPatrística.
Siguiendo la división cronológica convencional, el periodo que nos ocupa puede dividirse en tres fases:
1. Fase preparatoria. Incluye la Patrística, que se desarrolla durante los primeros siglos de la era cristiana. En este periodo se plantear las cuestiones clave de la filosofía medieval: las relaciones entre fe y razón, el debate entre dialécticos y antidialécticos o el problema de losuniversales. Se escriben las primera Sumas. Boecio, Isidoro de Sevilla o Juan Escoto Erígena son autores de esta fase.
2. Alta escolástica. Tiene su origen en la pre-escolástica (siglo VII-XII), y en la escolástica temprana. La alta escolástica se corresponde con el siglo XIII, periodo en el que se elaboran las grandes síntesis filosófico-religiosas como las de san Buenaventura, san Alberto Magno ysanto Tomás. A través de las cruzadas entre árabes y judíos y de la Escuela de traductores de Toledo, se dieron a conocer las obras de pensadores orientales como los árabes Avicena y Averroes, y los judíos Maimónides, Ibn Daud o Avicebrón.
3. Periodo de crisis. El siglo XIV, de la mano de Guillermo de Ockham, desemboca en un empirismo que coloca las verdades cristianas más allá del alcance de larazón.

El encuentro entre la filosofía y el cristianismo.
Entre los siglos III y I a. C. los romanos dominan las zonas del Mediterráneo occidental y orient­al, a las que someten a una explotación brutal. El siglo I, creación del Imperio Romano por el em­perador Augusto y siglo en el que vive Jesucristo. Su predicación fue esencialmente fructífera en los núcleos urbanos y entre las clasessociales bajas, sobre todo en la zona oriental (Siria, Asia Menor y Grecia) en la que se forma.
La religión fundada a partir de las enseñanzas de Jesús y de lo que predicaron sus discí­pulos, los Apóstoles, se centra en la fe en Cristo y se basa en las en­señanzas de los evangelios. Jesús es el Mesías anunciado por los profetas de Israel; hijo de Dios y lo demuestra mediante su predicación y su...