San Agustin - Fe Y Razon

SAN AGUSTÍN
1) La relación Fe y Razón.
Hubo dos tipos de posturas: Entender para creer, mediante la razón se va a llegar a la fe. La otra postura es que el hombre deberá creer para entender, es decir, solo entiende el que tiene la verdad revelada.
San Agustín, adoptará la segunda posición; tendrá una base y técnica neoplatónica y buscará por la fe en las Escrituras la inteligencia de lo queestas enseñan. El asentimiento a las verdades de la fe debe ir precedida por algún razonamiento, aunque las verdades no sean demostrables, se puede demostrar que es legítimo creerlas y es la razón la que se encarga de eso. La razón precede a la fe pero interviene seguidamente.
2) Demostración de la existencia de Dios.
Conocer es aprehender por el pensamiento un objeto que no cambia y cuyaestabilidad permite retenerlo bajo la mirada del espíritu. El alma encuentra en si misma conocimientos que versan sobre objetos de este tipo, así ocurre cuando aprehendemos una verdad; una verdad no es la contrastación empírica de un hecho, es el descubrimiento de una regla por el pensamiento, que se somete a ella y debe ser inmutable, eterna, necesaria y trascendente. Así la verdad depende del ser,porque solo es verdadero lo que verdaderamente existe.
No son los objetos sensibles los que nos enseñan la verdad que les concierne, nosotros tampoco somos la fuente de las verdades porque también somos mutables. La forma en que se impone la verdad a la razón es porque la verdad es trascendente respecto a la razón. La verdad está en la razón, por encima de la razón. La verdad además es inteligibley es Dios. Dios existe porque existe la verdad, es la verdad misma y es el que pone la verdad dentro de nosotros. El conocimiento inteligible proviene de Dios, Él va a iluminarnos para que encontremos la verdad.
3) El conocimiento sensible.
Hay diferentes sensaciones, unas nos informan sobre el estado y las necesidades del cuerpo y otras sobre los objetos que le rodean. La sensación es un actovivo que ejerce el alma, son actos del alma no pasiones del alma. El alma está dentro del cuerpo y ve todo lo que le ocurre al cuerpo y saca imágenes de lo que sucede (de dolor, cosquillas, etc.) pero lo inferior, cuerpo, no puede dañar a lo superior, alma.
Las características de los objetos sensibles es la inestabilidad, lo que refleja una falta de ser y los excluye de todo conocimiento.Conocer es aprehender por el pensamiento un objeto que no cambia y cuya estabilidad permite retenerlo bajo la mirada del espíritu. El alma encuentra en si misma conocimientos que versan sobre objetos de este tipo, así ocurre cuando aprehendemos una verdad; una verdad no es la contrastación empírica de un hecho, es el descubrimiento de una regla por el pensamiento, que se somete a ella y debe serinmutable, eterna, necesaria y trascendente. Así la verdad depende del ser, porque solo es verdadero lo que verdaderamente existe.
No son los objetos sensibles los que nos enseñan la verdad que les concierne, nosotros tampoco somos la fuente de las verdades porque también somos mutables. La forma en que se impone la verdad a la razón es porque la verdad es trascendente respecto a la razón. La verdadestá en la razón, por encima de la razón. La verdad además es inteligible y es Dios.
4) El hombre en San Agustín.
Es un alma que se sirve de un cuerpo, el alma es superior. El alma se presenta entera al cuerpo entero y se une a el por acción que sobre el ejerce para vivificarlo, el alma está atenta a todo lo que le pasa al cuerpo, pero si algún objeto daña nuestros sentidos el alma no se dañaporque es superior al cuerpo y lo inferior no puede dañar a lo superior. Pero al alma no le pasa inadvertida esta modificación del cuerpo sino que saca de su propia sustancia una imagen semejante al objeto, a esto se le llama sensación y son acciones que el alma ejerce y no pasiones que sufre. Hay diferentes sensaciones, unas nos informan sobre el estado y las necesidades del cuerpo y otras...