Fenologia del espiritu

Trabajo: Fenomenología del Espíritu de Hegel.
En el principio de este trabajo podemos darnos cuenta que nos intenta dar el prologuista una observación explicativa acerca de la finalidad que el autor se propone en esta obra y acerca de sus motivos y de las relaciones que entiende que su estudio trata con otros en torno al mismo tema, aunque sea inadecuado y contraproducente el anteponer propioprologo. Entrando a su estudio a mi manera de ver y entender que tengo que aclarar no es muy clara con respecto de esta obra ya que aún no poseo el entendimiento de la obra de un prodigio como lo fue Hegel, ya que su sistema expositivo es a mi entender un poco demasiado confuso y con un lenguaje enredado, pero aún así con esta escases de lenguaje filosófico de mi parte tratare de dar mi mejoresfuerzo para exponer en algo el presente trabajo; Hegel en este prologo no concibe la diversidad de los sistemas filosóficos como el desarrollo progresivo de la verdad, sino que solo ve en la diversidad la contradicción. La cosa no se reduce a su fin, sino que se halla en su desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino que lo es en unión con su devenir; el fin para si es lo universal carente devida, del mismo modo que la tendencia es le simple impulso privado todavía de su realidad y el resultado escueto simplemente el cadáver que la tendencia deja tras de sí. El conocimiento de la formación y del remontarse desde la inmediatez de la vida sustancial tiene que proceder siempre mediante la adquisición de conocimientos de principios y puntos de vista universales, en elevarse trabajosamentehasta el pensamiento de la cosa en general, apoyándola o refutándola por medio de fundamentos, aprehendiendo la rica y concreta plenitud con arreglo a sus determinabilidades, sabiendo bien a qué atenerse y formándose un juicio serio acerca de ella. Pero este inicio de la formación tendrá que dejar paso, en seguida, a la seriedad de la vida pletórica, la cual se adentra en la experiencia de lacosa misma; y cuando a lo anterior se añada el hecho de que la seriedad del concepto penetre en la profundidad de la cosa, tendremos que ese tipo de conocimiento y de juicio ocupará en la conversación el lugar que le corresponde.
Dice Hegel que la verdadera figura en que existe la verdad no puede ser sino el sistema científico de ella. Sigue diciendo que la contribución que puede hacer a que lafilosofía se aproxime a la forma de la ciencia a la meta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real; he ahí lo que se propone. La necesidad de que el saber sea ciencia radica en su naturaleza ya la explicación satisfactoria acerca de esto sólo puede ser la exposición de la filosofía misma. Por cuanto al espíritu Hegel nos explica es autoconsciente y va más allá dela vida sustancial que llevaba en el elemento del pensamiento, más allá de la vida de esta inmediatez de su fe, de la satisfacción y la seguridad de la certeza que la conciencia abrigaba a cerca de su reconciliación con la esencia y con la presencia universal de está, tanto la interna como la externa. Así mismo sigue diciendo que volviéndose contra quienes lo degradan y prorrumpiendo en denuestoscontra su rebajamiento, no reclama de la filosofía tanto el saber lo que él es como recobrar por medio de ella aquella sustancialidad y aquella consistencia del ser. Por tanto, para hacer frente a esta necesidad, la filosofía no debe proponerse tanto el poner al descubierto la sustancia encerrada y elevarla la conciencia de sí misma, no tanto el retrotraer la conciencia caótica a la ordenaciónpensada y a la sencillez del concepto, como el ensamblar las diferenciaciones del pensamiento, reprimir el concepto que diferencia e implantar el sentimiento de la esencia, buscando más bien un fin edificante que u fin intelectivo. Y remata con una frase francamente veraz y contundente casi reclamando que; Lo bello, lo sagrado, lo eterno, la religión y el amor son el cebo que se ofrece para...