Filosofia de la liberacion

n la Etica de la Liberación en la edad de la globalización y de la exclusión, Enrique Dussel ofrece al lector un precioso elemento para la comprensión de los problemas éticos relacionados con la actualidad, es decir, con la época de la globalización. Hasta ahora ningún proyecto ético se propueso el problema de encarar en profundidad la definición de una nueva ética para un mundo dividido desde supropia integración. Los intelectuales del Primer Mundo no han ido másallá de lo que significa delinear una ética de la comunicación o del discurso, o sea, de un intercambio de experiencias linguísticas que en el fondo dejan de lado, si no es que niegan, las necesidades primarias de los hombres.

Y agrega el autor:

El rasgo carácterístico de las éticas contemporáneas es considerar resultoslos problemas humanos de los hombres como son la reproducción de la vida y del cuerpo, como comer, beber, tener una casa, vestirse, reproducirse, tener una instrucción y una cultura y en definitiva poder tener un proyecto de vida. (pags. 116/7)

La tésis central de Infranca es que, al colocarse en la posición y al lado de las víctimas del sistema, Dussel fue capaz de superar lo que de mejor ofreceel pensamiento filosófico europeo. En vez de aceptar la a-crítica participación en la comunidad de los científicos, de la que habla el resignado Apel, o de reducir las posibilidades de emancipación a las esferas de la intersubjetividad o a la razón comunicacional propugnada por Habermas, Infranca busca demostrar como el constructo ético-político de Dussel parte de necesidad imperiosa deliberación del hombre de las condiciones materiales de su existencia, de la esfera que Marx denominó el reino de las necesidades. En las palabras del autor

(...) Dussel elabora una concepción crítica de la cultura y de la civilización europea a partir de la condición del excluido, del oprimido, del explotado y del marginado del Tercer Mundo, es decir, del negro, del indio, del mestizo y, por lo tanto,nos ayuda a descubrir una faceta escondida y encubridora de la misma civilización europea. (p. 94)

Ciega en relación al Otro Occidente, prisionera de su culto fetichista, la filosofía del Occidente contemporáneo fue incapaz de formular una ética de emancipación que tuviesese una dimensión universalizante, quedando por el contrario limitada a su propio universo eurocéntrico.

El escrito deAntonino Infranca es contundente, lo que sólo ocurre con los intelectuales europeos de izquierda que trascienden e incorporan en sus reflexiones el Otro Occidente y también las otras inmnesas partes del mundo, como Asia, Oriente, Africa, etc.

En sus palabras:

Hoy los intelectuales del Primer Mundo tienen la pretensión de dirigirse a la entera humanidad o de ser la expresión mejor de la humanidad.Nada más alejado de la realidad. El planeta Tierra está habitrado por más de 5 mil millones de seres humanos y el Primer Mundo está representado aproximadamente por una quinta parte de éstos, es decir que el 80% de la humanidad no se reconoce en los valores morales del Primer Mundo. Por lo tanto, sostener una universalidad de los valores humanos es más bien manifestar la intención pretenciosa defundar tal universalidad, no su existencia sino más bien su hegemonía. (p. 120/121)

Eso puede parecer evidente, pero para los intelectuales (especialmente marxistas) que conocen in loco el pensamiento europeo actual, saben que incluso en sus núcleos dominantes y de izquierda se reserva generalmente para América Latina una posición secundaria, apéndice de las reflexiones de la izquierda europea.Podemos ilustrar ese punto con la temática de la "crisis de la sociedad del Trabajo", del llamado "fin del trabajo". Casi la totalidad de los qutores europeos que tratan sobre esta temática, como André Gorz, Claus Offe, Habermas, Dominique Méda, Giovanni Mazzetti, entre tantos otros, disertan de modo supuestamente universal, pensando ofrecer alternativas de ámbito mundial, pero en gran medida...