Filosofia

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  • Publicado : 16 de mayo de 2011
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El uso especulativo de la razón, con respecto a la Naturaleza, conduce a la necesidad absoluta de alguna causa suprema del Universo; el uso práctico de la razón, con respecto a la libertad,conduce también a una necesidad absoluta, pero sólo de las leyes de las acciones de un ser racional como tal. Ahora bien: es principio esencial de todo uso de nuestra razón el llevar su conocimientohasta la conciencia de su necesidad […]. Pero también es una limitación igualmente esencial de la misma rezón el no poder conocer la necesidad, ni de lo que existe o lo que sucede, ni de lo que debesuceder, sin poner una condición bajo la cual ello existe o sucede o debe suceder. De esta suerte […] queda constantemente aplazada la satisfacción de la razón. Por eso ésta busca sin descanso loincondicional-necesario y se ve obligada a admitirlo, sin medio alguno para hacerlo concebible. No es, pues, una censura para nuestra deducción del Principio Supremo de la Moralidad, sino unreproche que habría que hacer a la razón humana en general el que no pueda hacer concebible una ley práctica incondicionada (como tiene que serlo el imperativo categórico), en su absoluta necesidad[…]. Así, pues, no concebimos, ciertamente, la necesidad práctica incondicionada del imperativo moral; pero concebimos, sin embargo, su condición de inconcebible, y esto es todo lo que, en equidad,puede exigirse de una filosofía que aspira a los límites de la razón humana en principios.

La cuestión ética fundamental ha consistido y consiste en responder a esta simple pregunta: ¿ Existealgún criterio definitivo, seguro y universal para diferenciar entre las conductas o costumbres buenas y malas ?. Las éticas materiales habían establecido como criterios el placer, la felicidad, lossentimientos... En esta obra Kant da su propia respuesta. Es un estudio previo y fundamental que proyecta completar en sus obras posteriores: Metafísica de las costumbres o Crítica de la Razón...
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