Filosofia

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La dimensión teologal del hombre
Apuntes en torno al tema de al religación en Xavier Zubiri
María Lucrecia Rovaletti
 
Versión original publicada por la Editorial Universitaria de Buenos Aires
©1979
Bibliografía oficial #403
Texto reproducida gracias a la autora

Tabla de materias
Prólogo
I. La religación, actitud radical humana
     Introducción
II. Dimensión Teologal del hombreIII. De la Deidad a Dios
     Religación y demostración
 
[N.B. los números de las páginas se refieren a los números del libro original, a las cuales se puede referir aquí en la forma {7}, etc.]
{7}

PRÓLOGO
Para Zubiri, hablar del problema de Dios es referirse al problema del hombre. ¿Acaso Kant —sin dejar de lado las diferencias que lo separan de nuestro autor— no habla insistido en laimposibilidad de una prueba de la existencia de Dios desde la Razón Pura? No es que negara la realidad divina, pero quería precisar que la "intelección" de Dios se funda "intelectivamente" (y no sentimentalmente) en "la intelección de esa realidad que es el hombre", que el Faktum de la moral "demuestra" (beweisst) como libre y personal. ¿Acaso —dice Kant— ha habido creyentes por admitir laexistencia de Dios por los razonamientos teóricos y sutiles de la metafísica y de la física en uso?
De ahí que cuando Zubiri se pregunta por la raíz y la fuerza para hacer nuestra vida personal, responda con el tema de la religación. De una contingencia indiferenciada podrá llegarse a una Causa Primera; de un movimiento indiferenciado a un motor inmóvil; pero es difícil que desde la Causa Primera o delMotor Inmóvil se dé razón última y apropiada de lo que es la vida personal humana y que lleguemos a lo que es Dios como persona. Como nos decía Zubiri en su curso de 1971—trayendo a colación a Duns Scoto—, nada nos prueba que el Primer Motor, la Primera Causa incausada... se identifique con Dios (Persona Divina).
Ahora bien, tocar el tema del hombre en este autor, supone aceptar una posiciónmetafísica nueva. Es que la peculiar estructura del hombre con respecto a otras realidades ha sido el motor para que nos diera una nueva visión metafísica. Así vemos aparecer conceptos como {8} sustantividad, substante y supraestante, cosa real y cosa sentido, hecho y suceso, esencia quidditativa y constitutiva, mundo y respectividad, constitución, esencia cerrada y esencia abierta, apropiación deposibilidades... etc.; muchos de los cuales surgen de la discusión con la filosofía tradicional pero también con la filosofía contemporánea.[1]
Teniendo en cuenta que el estudio de las lenguas orientales hecho por Zubiri fue visto en función de un estudio de las religiones orientales en sus fuentes (como nos confirmó él mismo, personalmente) y observando cómo ha insistido en la temática de Dios enlos cursos extrauniversitarios, desde 1965, nos atreveríamos a afirmar que ahora, Zubiri, en la plenitud de su carrera, está desarrollando el tema que fue siempre —aunque tal vez no de modo explícito— el motor de su pensar. Nos referimos al tema de Dios. {9}
A pesar de esto, en lo que se refiere a este trabajo, nos encontramos con una serie de dificultades metodológicas.
En primer lugar porquelo que hay publicado sobre el tema es una mínima parte. En Naturaleza, Historia, Dios, aparecen tres artículos. De 1935, "En torno al problema de Dios" surge el tema de la religación, se insiste como necesario el paso de la deidad a la divinidad y finalmente Dios como persona. De 1942, "Dios y la deificación en la teología paulina" (de cursos de 1934-35, Madrid, y 1937-39, París), donde se insisteen la patrística griega, aparecen ciertos conceptos que luego tendrán conexión con el pensamiento zubiriano actual. De 1963 (pero de un curso dado aproximadamente 15 años antes), "Introducción al problema de Dios", donde se acentúa "lo personal", y se discute la relación religación y demostración y las diversas vías de acceso a Dios.
De los escritos antropológicos, "El problema del hombre" (del...
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