Filosofía

INSTITUTO UNIVERSITARIO NACIONAL DEL ARTE

ARTES MUSICALES
Los Presocráticos






Cátedra: Filosofía








Buenos Aires
11 de noviembre de 2013




1. ANAXIMENES DE MILETO (Capítulo II - página 46)
El aire infinito, principio de las cosas.
Anaxímenes de Mileto, hijo de Euristrato, que había sido discípulo de Anaximandro, dice también, como aquel, que el principioprimordial subyacente y único es el infinito; pero no lo afirma indeterminado, como él, sino determinado, manifestando que es el aire.
Sostén e involucro
De la misma manera, decía, en que nos sostiene nuestra alma, que es el aire, así el soplo y el aire circunda el mundo entero.
Generador de todos los seres
De él (aire infinito) decía que habían nacido las cosas que existen, las que fueron ylas que serán, y los dioses y las cosas divinas, mientras que las otras restantes, provienen de la descendencia de él.
El movimiento eterno y el cambio
Está siempre en movimiento, pues si no lo estuviese, no presentaría tantos cambios cuantos presenta.
(Así) él también afirma la eternidad del movimiento, como causa del engendrarse de los cambios, también.
El doble proceso de transformación
(Elaire) se diferencia en distintas sustancias, en virtud de la rarefacción y de la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio, condensándose, se transforma en viento, después en nube, y aún más (condensado) en agua, en tierra más tarde, y de ahí, por último en piedra.
2. Heráclito de Éfeso (Capítulo II - página 48)
El descubrimiento de la Razón divina inmanente.
Quienhabla con inteligencia debe apoyarse sobre lo que es común a todos, como una ciudad sobre la ley, y mucho más firmemente aún. Porque todas las leyes humanas están nutridas de la única ley divina, que domina todo lo que quiere, basta a todos y triunfa.
Por ello conviene que se siga la universal (Razón), es decir, la (razón) común: ya que lo universal es lo común. Pero mientras esta Razón esuniversal, la mayoría vive como si tuviesen una inteligencia absolutamente personal.
De esta Razón, que sin embargo es eterna, los hombres no tienen conciencia, ya sea antes de haberla escuchado, ya sea habiéndola oído por primera vez: pues a pesar de que todas las cosas suceden de acuerdo a esta Razón, ellos parecen inexpertos, a pesar de experimentar palabras y actos, tales como yo los expongo,distinguiendo toda cosa según la naturaleza y diciendo como es. Todos los hombres restantes permanecen sin saber todo lo que hacen mientras se hallan despiertos, como se olvidan lo que hacen durmiendo.
"aquellos que no entienden habiendo oído, se asemejan a los insensatos (kofoisin = también sordos o ciegos); a éstos se aplica la expresión: presentes, están ausentes".
3. Demócrito (Capítulo IV -página 112 del punto III)
Los atomistas: Leucipo y Demócrito
Las diferencias entre los átomos: formas, orden, posición, magnitud y peso. De la misma manera que aquellos que creen que es única la sustancia… subyacente, y extraen todo el resto de los accidentes de esta sustancia… así dicen también ellos que las causas de todas las cosas son las diferencias entre los átomos. Y dicen que estas son tres:la forma, el orden y la oposición, pues sostienen que el ser no se diferencia sino por proporción, contacto y conversión; ahora bien: la proporción es la forma, el contacto es el orden y la conversión es la posición.
4. Aristóteles de Caelo (Capítulo III Los pitagóricos – página 65)
Según dicen también los pitagóricos, el todo y todas las cosas están determinados en tres dimensiones; pues elfin, el medio y el principio tienen el mismo número del todo, y éstos el número de la trinidad.
5. JENOFANES DE COLOFON (Capítulo IV Los Eleatas – página 74)
La nueva vía: de la comogonía a la ontología: negación del devenir y del movimiento del universo.--- Jenófanes de Colofón, siguiendo una vía propia y distinta de los precitados (tales, Anaximandro, Anaxímenes), no admitió ni nacimiento ni...