Freud

Reflexiones en torno a la religión: Freud y el porvenir de una ilusión
Mtro. Mauricio Ávila Universidad Autónoma de Querétaro

Resumen
En este trabajo exploramos las aportaciones de Freud en torno a las críticas dirigidas hacia la religión. La tesis fundamental plantea que las representaciones religiosas son ilusiones que responden a las necesidades y deseos más apremiantes del hombre. Deigual forma, Freud también propone que estas representaciones no son indispensables para normar los vínculos sociales.

Palabras clave: religión, Ilusión, deseo, vínculo social, naturaleza.

Reflexiones en torno la religión: Freud y el porvenir de una ilusión
Desde los inicios del psicoanálisis, Freud no sólo se fue deslindando de la mirada médica –como la de Xavier Bichat, fundador de laanatomía patológica— que reunía la observación anatómica y la clínica en mutuo arreglo; además, está bien documentada su postura, demasiado ambigua, de sobra problemática, en torno a la filosofía. Y en medio de este escenario, se alzó la voz del padre del psicoanálisis que gritaba su deseo por recorrer el camino (odos) que se entrevía con lo que en un principio, y todavía en el contexto de la terapia dehipnosis, se llamo cura por la palabra o limpieza de chimenea. (Cfr. Assoun, 1976: 7 - 53) Pero hubo también una reciprocidad en torno a la distancia tomada por el psicoanálisis hacia la filosofía. Heidegger reconoce explícitamente la técnica psicoanalítica freudiana, empero, advierte que sus posiciones filosóficas son realmente equivocadas. Por otro lado, en los Seminarios de Zollikon, Heideggerdeslinda a Freud del ámbito de la filosofía estableciendo una distinción entre la

pregunta filosófica por el ser y las preocupaciones propias del psicoanálisis. (Cfr. M. Heidegger, 2007: 25 y 26). No es fácil el diálogo entre el psicoanálisis y la filosofía, incluso podría parecer hasta un tanto artificial y forzado, pues: ¿qué relación puede establecerse entre la reflexión filosófica y unametapsicología que se nutre directamente de la práctica médica? Ciertamente, tal coincidencia no puede pensarse al modo de una filosofía del psicoanálisis, o, al contrario, como un psicoanálisis de la filosofía. Para evitar el empleo de un metalenguaje –al modo de una filosofía de la ciencia— y, sobre todo, para no comprometerme con la idea de interdisciplinaridad, propondré entre ambas una relaciónmeramente tangencial, aunque de carácter significativo. 1

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La problemática sobre la religión tiene casi infinitas caras, además de una cantidad inmensa de perspectivas que pueden traslaparse o hasta excluirse. Empero, lo que ahora justificaría la inclusión del discurso psicoanalítico sobre la religión en un simposio que atiende al problema de la Modernidad –éste enmarcado en un Congreso deFilosofía—, se fundamenta no sólo por la razón de que aquel se centra en uno de los ejes que ha dado forma a la historia de occidente; además, porque se inserta –con sus múltiples matices— en la pretendida secularización de las relaciones entre los individuos y el estado, que se generó a partir del triunfo de la razón ilustrada. De esta forma guardando toda proporción— inscribir a Freud podemos –en un paradigma crítico de la

religión que, siguiendo una línea arbitraria, se remonta hasta Voltaire, con su Tratado sobre la tolerancia, pasa por Feuerbach con su obra titulada La esencia de cristianismo, y que continúa hasta Nietzsche. A la pregunta sobre qué es la verdad, Nietzsche responde:

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Estoy pensando, por ejemplo, en los estudios neurológicos que, sin un afán de seguir laduda metódica cartesiana, han trastocado esta doctrina, obligando a los filósofos a plantease muchas consideraciones al respecto.

Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes,...