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ERICH FROMM EL HUMANISMO JUDIO

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EL HUMANISMO JUDÍO

La afirmación más fundamental de la Biblia sobre la naturaleza del hombre es que éste ha sido hecho a imagen de Dios. "Entonces dijo "Dios:Hagamos al hombre a nuestra imagen, "conforme a nuestra semejanza; y señoree en "los peces del mar, en las aves de los cielos, en "las bestias, en toda la tierra, y en todo animal "que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al "hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó: "varón y hembra los creó" (Gén. 1:26-27)1. No puede cuestionarse el énfasis que la narración pone en este punto. Usa dosexpresiones, "imagen" y "semejanza", y luego repite otra vez en el versículo siguiente la misma idea. La narración bíblica no solamente habla del hombre como hecho a imagen de Dios, sino expresa poco después el temor de Dios a que el hombre se convierta él mismo en Dios. Este temor está clara-

1 Los sabios judíos encontraron cierta dificultad en explicar el uso del plural en la frase "Hagamos alhombre...", donde, contrariamente a la manera general, el sujeto, Dios (Elohim), que es un plural, concuerda con la forma plural del verbo "hagamos" (naaseh). Naturalmente, querían descartar cualquier sospecha de que esta formulación pusiera en cuestión la idea de la unidad de Dios. El comentario de Rashi dice así: "Esto nos enseña la humildad de Dios; porque el hombre fue hecho "a semejanza de losángeles. Primeramente los consulta, a pesar de que "eso podía ser tomado como que Él había hecho al hombre con su "ayuda. De este modo, la Escritura nos enseña que el más grande "debería siempre consultar y recibir autorización del menor". La idea de Rashi de que Dios consultó a los ángeles es sorprendente, si consideramos que es enteramente contraria al espíritu de la historia bíblica, en la que Diosincuestionablemente se representa como un soberano autocrático que no consulta a nadie. Pero Rashi está expresando aquí una elaboración muy posterior, cuando Dios ya no es un soberano autocrático, y que encontramos en las aserciones según las cuales Dios consulta al hombre en lo que se refiere al gobierno del mundo (cf. Sanedrín 38b). En la versión más antigua de la creación del hombre (J), faltala idea de que el hombre fue creado a imagen de Dios. Dice así: "Entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra; "y el hombre se convirtió en un ser viviente" (Gén. 2:7). PsiKolibro

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mente expresado en Gén. 3:22-23. El hombre ha comido del árbol del conocimiento; no ha muerto, como habíaacertadamente predicho la serpiente: se ha hecho como Dios. Solamente la mortalidad lo distingue de Dios. Hecho a la imagen de Dios, siendo como Dios, él no es Dios. Para evitar que esto suceda, Dios expulsa a Adán y Eva del Paraíso. La serpiente, que había dicho eritis sicut dei ("seréis como dioses") había estado en lo cierto. Que el hombre pueda convertirse en Dios y que Dios le impidaalcanzar este objetivo, es probablemente una parte arcaica del texto. Sin embargo, no ha sido eliminada por los diversos editores, quienes debieron tener sus buenas ra-zones para proceder así. Quizás una razón es que querían insistir en que el hombre no es Dios, ni puede volverse Dios; puede hacerse como Dios, puede imitar a Dios, por así decirlo. En verdad, esta idea de la imitatio Dei, de aproximarse aDios, requiere la premisa de que el hombre ha sido hecho a imagen de Dios. En la Biblia, este concepto de la aproximación de Dios está expresado en la aserción: "Habló Jehová a Moisés diciendo: Habla a toda "la congregación de los hijos de Israel y diles: "Santos seréis, porque santo soy Yo, Jehová "vuestro Dios" (Lev. 19:1-2)2. Si consideramos que el concepto de "santo" (kadosh) expresa la...