Gadamer: lenguaje y ser

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UNIVERSIDAD ANDINA SIMÓN BOLÍVAR
PROGRAMA DE MAESTRÍA EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

Materia: Giros teóricos contemporáneos
Nombre: Sebastián Sacoto Arias S.
Fecha: 11 de Enero del 2010

GADAMER: LENGUAJE Y SER
(Una divagación hermenéutica sobre la sacralidad)

I

El filósofo italiano Giorgio Agamben, en su obra Profanaciones, nos recuerda el significado que el término “profanar”tenía para los juristas romanos: todo aquello relativo o perteneciente al culto de los dioses era sagrado o religioso[1], y su libre uso o comercio estaba prohibido, por lo que cualquier acto que violase la indisponibilidad de aquello que había sido consagrado (y por tanto, retirado de la esfera del derecho humano) era sacrílego; profanar, entonces, consistía justamente en desacralizar, colocarlo sagrado a disposición de los seres humanos, devolverlo al estado “puro” de su total desvinculación de lo divino.[2] Así, Agamben concluye que: “Pura, profana, libre de los nombres sagrados es la cosa restituida al uso común de los hombres.”[3] Ahora, la pregunta que podríamos hacernos es: ¿no es justamente esto lo que ha sucedido con el lenguaje?
Desde la perspectiva del filósofo alemánHans-Georg Gadamer, el ser humano está imposibilitado de relacionarse con el lenguaje como con un objeto cualquiera, pues éste habita en el lenguaje y no puede tenerlo o poseerlo, por lo que no debe considerarse al lenguaje como un instrumento, ni una herramienta, sino como el medium de su ser-en-el-mundo, donde el ser humano se vincula y aprehende el mundo o, en otros términos, donde se da laapertura del ser humano a la verdad y a lo otro (las cosas y los otros) como medio universal en el que se realiza la comprensión; pues es una realidad que lo precede, que lo constituye y lo desborda al mismo tiempo. Es decir: “Todo lo humano debemos hacerlo pasar por el lenguaje.”[4] Así, el pensador alemán, retomando el sentido de la afamada sentencia de Martin Heidegger, quien fuese su maestro y unade sus principales influencias: “El lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre” [5]; sostiene que el lenguaje no es una de las facultades del ser humano en su forma de aparecer en el mundo, sino que en el lenguaje se basa y posibilita que el ser humano tenga mundo. Es decir, la existencia del mundo está constituida lingüísticamente, lenguaje y mundo son consubstanciales, elestar-en-el-mundo del ser humano es lingüísticidad. Para Gadamer, “el lenguaje no afirma a su vez una existencia autónoma frente al mundo que habla a través de él. No sólo el mundo es mundo en cuanto que accede al lenguaje: el lenguaje sólo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en él se representa el mundo.”[6] Por lo tanto, el lenguaje es en sí mismo el acontecimiento histórico que hace delser humano lo que es, que lo constituye. Recurramos aquí nuevamente a Heidegger, quien a la pregunta “¿quién es el hombre?”, responde:

Un ser que ha de dar testimonio de lo que es.
Testimoniar significa por una parte, declarar; y, por otra, mantener las declaraciones. El Hombre es el que es, precisamente al dar y por dar testimonio de su propia realidad deverdad [ser-ahí]. Y este testimonio no resulta apéndice o glosa marginal al ser del hombre, sino que constituye su íntegra y propia realidad de Hombre.[7]

O, también a su obra El camino al habla, en la que afirma:

La capacidad de hablar no es sólo una de las facultades del hombre, de idéntico rango que las demás. La capacidad de hablar constituye el rasgo esencial delhombre. Este rasgo distintivo contiene el esquema de su esencia. El hombre no sería hombre si le fuera negado el hablar incesantemente, desde todas partes y hacia cada cosa, en múltiples avatares y la mayor parte del tiempo sin que sea expresado en términos de un «es» (es ist). En la medida en que el habla le concede esto, el ser del hombre reside en el habla.[8]

En este mismo sentido, al...
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