Gaudium et spes

Significado de la Gaudium et Spes y misión
evangelizadora de la Iglesia
Introducción.
La Constitución Pastoral “Gaudium et Spes”, en el momento de su aprobación fue uno
de los documentos más emblemáticos del Concilio Vaticano II. A los cuarenta años de
la conclusión del Concilio, merece la pena hacer un balance de la realización práctica
del mismo. En esta aportación reflexionaré sobre tresaspectos: el marco teológico –
pastoral de “Gaudium et Spes”, su significación en la misión evangelizadora de la
Iglesia y, finalmente, algunos aspectos candentes de la actualidad.
I.- Marco teológico pastoral de la “Gaudium et Spes”.
Podemos afirmar que Gaudium et Spes esencialmente es una Teología de la Iglesia-enacción.
La comprensión de esta Constitución Pastoral depende del conocimientode la
Constitución “Dei Verbum” sobre la Revelación y la Constitución “Lumen Gentium”
sobre la Iglesia. Dei Verbum sitúa la Palabra de Dios revelada en Cristo como
fundamento del cristianismo.1 Lumen Gentium, define la Iglesia como la servidora o
lucernario de la Palabra de Dios.2 Gaudium et Spes, parte de estas dos
fundamentaciones y afirma que la Iglesia “no existe para si sino para elmundo” y, al
mismo tiempo, marca los grandes ejes vertebradores de este servicio.
1.- Teología de la Iglesia-en-acción.
Lumen Gentium es una reflexión teológica sobre la Iglesia como “misterio o
sacramento” del amor de Dios “des-velado” o manifestado en Cristo y sellado por el
Espíritu. Gaudium et Spes es una teología de la Iglesia-en-acción.3 Su objetivo es
diseñar los objetivos, los grandesejes vertebradores y las mediaciones realizadoras de
esta acción eclesial. Por tanto, podemos afirmar que la Constitución básicamente es un
tratado de teología pastoral o teología práctica. Esta teología pastoral o teología de la
Iglesia-en-acción, en su columna vertebral es trinitaria y en su metodología es una
teología de los “signos de los tiempos”. Merece la pena reflexionar, aunque sea demanera breve sobre este talante teológico trinitario del documento y sobre esta
perspectiva de los “signos de los tiempos”, como método teológico encaminado a
realizar una lectura creyente de la realidad del mundo, la persona, la sociedad y la
historia.
1.1 La Creación como “obra del amor de Dios y tarea nuestra”.
1 DV 1, 1.
2 LG 1, 1.
3 Esta definición de la teología pastoral o teologíapráctica está expuesta en el “Tratado de teología
pastoral. Compartir la alegría de la fe” (Ed. Secretariado Trinitario, 2ª Ed. Salamanca, 1995, pg. 32.
El primer presupuesto teológico de GS es la convicción que la Creación es obra del
amor de Dios, pero su desarrollo es tarea de la humanidad en su dinamismo histórico.4
En este sentido enlaza con la teología del Génesis y del Prólogo del IVEvangelio.5
Quizás, junto a esta mirada positiva de la creación, el documento debería de haber
tenido más en cuenta la experiencia de la injusticia, del mal y de las contradicciones
humanas. Con esta actitud hubiera sido un documento más realista.6
1.1 La Pascua como “acontecimiento y memorial”.
El segundo presupuesto teológico de GS es la vivencia del Misterio de la
Pascua/Pentecostés nosolamente como un hecho del pasado sino como un
“acontecimiento” vivo presente en la historia.7 Este acontecimiento eclesial como
presencia viva i actuante de la Pascua en la historia, conduce a vivir la fe cristiana no
solamente como una memoria histórica sino como un “memorial”, es decir, como un
acontecimiento vivo, actuante y transformador de la realidad. Este “acontecimientomemorial”
es obradel Espíritu. Es el “quinto evangelio” que se inicia con los Hechos de
los Apóstoles y que continuará con altibajos dentro de la historia hasta al final de los
tiempos.
1.2 La Misión pastoral de la Iglesia, sacramento de liberación y esperanza.
El tercer presupuesto es la autoconcicencia de la Iglesia como comunidad humana
trinitaria que, en su acción, tiene como finalidad específica ser...