guia





























FUNDACION UNIVERSITARIA LUIS AMIGO
TEORIA DEL COMERCIO EXTERIOR







GUIA Nº 3




PROFESOR: OSCAR EDUARDO MEZA AGUIRRE







MANIZALES 2014


VALENTINA QUINTERO ARANGO

TABLA DE CONTENIDO


1. Introducción
2. Resumen analítico de la lectura de la primera parte El problema I. Confesión y estructura social,II. El espíritu del capitalismo y III. Concepción luterana de la profesión del libro de Max weber titulado: “La ética protestante y el espíritu de capitalismo”.
3. relaciones de aprobación de la riqueza como medio valido de cumplimiento la ley de Dios.
4. aspectos que se relacionan con el comercio, lo sustentan o aprueban.
5. documental del modelo de Hecksher-Ohlin y su teoría de la proporciónde los factores. Explicación de manera sintética las características de la teoría de la proporción de los factores, semejanzas y diferencias con las estudiadas en clase.
6. Mapa conceptual en el cual se explica el compromiso con la asignatura y/o los aspectos a mejorar en ella.
















INTRODUCCION



























MAX WEBER

Laética protestante y el espíritu de capitalismo.

l- Confesión y estructura social
Este capítulo trata de la contra critica que realiza weber frente a F. Rachfahl, Kaivi nismus und Capitalismos (Calvinismo y Capitalismo) en la “Internationale Wochenschrift fur Wjssenschaft Kunst und Technik”
(Internacional de ciencia, arte y técnica), 1909, núms. 39-43. Rachfahl, loc. cit. (Nochmals Kalvznismusund Kapitalismus (Todavía calvinismo y capitalismo).1
Weber comienza hablando del fenómeno que da lugar al desarrollo capitalista que organizo profesionalmente la población y la dividió en dos clases sociales, transformándola de acuerdo a sus necesidades. Este fenómeno que fue el motivo de vivas controversias en la prensa y la literatura católica, alude a que la población protestante tuviera unamayor posesión de capital y sobresaliera frente al catolicismo. El autor asocia esto a razones históricas.
Las raíces de este fenómeno se dan en el pasado, cuando la creencia a algún tipo de religión no lo asociaba con aspectos económicos si no como un resultado de ello. En actualidad la riqueza la posesión de la riqueza se enlaza a la herencia o a una posición geográfica que los favorece parasu actividad comercial, pero dicho esto la mayoría de las más ricas poblaciones se habían convertido al protestarismo, pudiendo así asegurasen aun en la actualidad, los beneficios resultados de esa conversión para los protestantes, entonces es allí donde surge una pregunta ¿ por qué en dichas tierras, las más adelantadas económicamente, existía allí, precisamente, tan singular tendencia para unarevolución eclesiástica? Esta no es una respuesta tan fácil como se cree, pues la ruptura ante la tradición provoco que el espíritu surja la duda ante la tradición religiosa y decida enfrentarse a las autoridades impuestas por dicha tradición, ellos no estaban de a cuerdo con muchos pensamientos y muchas leyes, por decirlo así, que imponía la iglesia católica, como por ejemplo castigar a quienes nopensaran de a cuerdo a la forma que ellos pensaban, estas personas eran consideradas del mal, esto para los protestantes era totalmente intolerable.
En los Países Bajos antes, y también en la Nueva Inglaterra y aun en la propia Inglaterra no se trata de que aquellos reformadores originarios de las naciones con más avance económico encontraran precisamente condenable el abuso del podereclesiástico-religioso, sino justo lo contrario. Entonces, ¿cuál era el motivo de que precisamente las naciones que gozaban de tanto auge económico y fueran las que aceptaban toda esta tiranía paritaria, tomaran tal valor y tal heroísmo para generar esta revolución eclesiástica? De manera clara los protestantes tienen la mayor posesión del capital como evidente resultado de la mejor situación económica...