Habermas. universales sin absoluto

A Parte Rei 63. Mayo 2009

Habermas: Universales sin absolutos
Por un diálogo constitucional mundial en aras de una búsqueda de la justicia sin fronteras.

Enrique Ferrer Corredor*

“Todo cambio en el modelo central es un cambio en las formas en que los datos de la experiencia son percibidos e interpretados” Isaiah Berlín

Resumen En el ámbito de la construcción teórica de una democraciadeliberativa-radical, surge la necesidad del estudio teórico-empírico en la búsqueda de universales como fundamento, no tanto en un nivel ideologizante del mundo de la vida en primera instancia, sino en un contexto teórico-pragmático en aras de una epistemología de la praxis cognitiva del mundo, capaz de dotar de herramientas para el diálogo intersubjetivo con pretensiones de consensos teóricos yfácticos. Trataré aquí de esbozar los marcos axiomáticos y funcionales de estos universales, anclado de un lado en la propuestas Kant-Habermas (estudios sobre la racionalidad) y luego PierceHabermas (en término de una lógica multicultural y multidisciplinaria). La pragmática universal se sitúa así como el vértice de una tríada compuesta además por el derecho constitucionalizado y la emancipacióneconómica.

La tradición de la pregunta El estado actual tanto de la confrontación política en el mundo de la vida como de la teoría política converge en la necesidad de una propuesta capaz de dar cuenta de la tradición democrática moderna, portadora de diversos logros emancipatorios, aunque inscrita en la llamada modernidad inconclusa (fragmentada, desvinculante y contradictoria). Surge así lanecesidad de emprender una propuesta en términos de una democracia deliberativa-radical (recojo la tradición sobre esta propuesta ya clásica entre diversos teóricos de las últimas tres décadas), vinculada con tres elementos fundamentales: con una ética discursiva (apoyada en la metáfora de esclusas), con la constitucionalización universal del derecho y con la construcción de una racionalidadcrítica universal (sin absolutos). Este último punto, la necesidad de una pragmática universal (en un sentido Kant, Pierce, Habermas, entre otros), habrá de posibilitar el escenario de discusión, incursión y trasegar de individuos con intereses (portadores de
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Profesor de literatura y política, ha trabajado con las universidades Externado, ECI y Pedagógica), y en el 2007 The College of William andMary y Hampton University en EEUU (VA). http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 1

Enrique Ferrer Corredor

condiciones, necesidades y posiciones) disímiles. Las tensiones entre diálogo y mercado deberán plantearse en la posibilidad de un derecho dialogante (descosificado), una ampliación de la hermenéutica de las nuevas lógicas consensuadas con pretensiones de verdad y de carácter universal,así como el camino hacia la posibilidad digna de existencia material mínima y luego además justa. De hecho, el proceso de maduración de un proceso constitucional universal y de construcción de un discurso lógico igualmente universal, son presupuestos básicos pero no suficientes para abordar en tercera instancia la desigualdad económica en ámbitos de competencia y eficacia. Me concentraré en esteensayo en el tema de la necesidad de la construcción del debate en torno a la lógica de indagación en la búsqueda de universales sin absolutos (la teorización de una pragmática universal), en el sentido de la pregunta: ¿Cómo es posible o no, el logro de acuerdos con pretensión de universales. Mi búsqueda está habitada por la ya extensa obra de J. Habermas, quien expone un proyecto de una pragmáticauniversal en la búsqueda de una teoría de la acción comunicativa y una teoría de la racionalidad como fundamento de una teoría social crítica, su propuesta abordará las concepciones de la moral, el derecho y la democracia vinculados con una teoría del discurso. El planteamiento de Habermas acerca del habla parece más acorde con el proyecto post-metafísico pues logra situar la razón en el medio...