historia del diseño sociologia cultua

NOMBRE: FERNANDO AHUMADA
PROFESORA: HELEN ROCIO MATINEZ
MATERIA: HISTORIA DE LA CULTURA

SINOPSIS

LAS ESFERAS CULTURALES: SOCIOLOGÍA DE LO SAGRADO
Numerosos autores hablan de la cultura como un universo compuesto de diversos campos, de diversas esferas, sistemas o dimensiones simbólicas. En 1915 Weber interpretaba en un artículo que las tenciones existentes entre las éticas de lasreligiones de salvación y la lógica del mundo, mediante la construcción de las diversas esferas u órdenes de valor que han ido adquiriendo una creciente autonomía a lo largo del proceso de racionalización . Todos ellos se caracterizan por una creciente organización autónoma, al estructurarse “en función de sus propias leyes”.
Si se concibe la cultura como el conjunto de reglas o valorsubyacentes y articuladores de los órdenes sociales, no hay vida humana y social sin significación y todos los órdenes sociales son culturales, podemos considerar que las esferas culturales son en esencia aquellas que tienen que ver con las practicas primariamente simbólicas, desde este punto de vista de puede considerar el universo de la cultura compuesto por significados o esferas de valor quetienen que ver con lo sagrado, la moral, lo bello, lo verdadero, lo erótico, lo lúdico, lo lingüístico.
LA ESFERA DE LO SAGRADO
Desde los orígenes de la sociología todos los grandes teóricos han estado obsesionados por el estudio de los efectos y consecuencias de las formas religiosas y por las relaciones entre la religión y la sociedad, pocos de ellos abordaron explícitamente la cuestión de sudefinición y naturaleza.
En las formas elementales de la vida religiosa sostienen que una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas de las cosas sagradas es decir separadas, prohibidas creencias y prácticas que unen una misma comunidad moral llamada iglesia, tres elementos esenciales componen esta definición: el sistema formado por creencias y prácticas, larelación fundamental con las cosas sagradas y la unión de una misma comunidad de todos los que se adhieren a ella.


LA SECULARIZACIÓN Y LA MODERNIDAD DE LA RELIGIÓN
El termino secularización fue utilizado por primera vez en las conversiones preliminares para la firma de la paz de Westfalia(1648) que debían poner fin a la guerra de los treinta años, hacía referencia a la sustracción sin licenciaeclesiástica, de aquí se derivó con posterioridad un uso jurídico – político para designar el proceso de desamortización de bienes eclesiásticos, secularización seria entonces un procesos de reducción del poder económico, jurídico y político de la iglesia. Pero este proceso formaba parte de una corriente social más general según la cual la sociedad moderna trataba de emanciparse de la tutelareligiosa de crear una autonomía del sujeto, ciencia, de la política, del mercado frente a la heteronomía eclesiástica y religiosa.
Por los tanto la idea de secularización implica el presupuesto de que la iglesia pierde sentido en las sociedades modernas y entra en una etapa de inevitable decadencia.
Otros autores proponen una definición más matizada d y compleja del concepto de secularización, perono su abandono aquella no consiste en un declive religioso. Hervieu-Leger ha sostenido que si bien es cierto las sociedades modernas destruyen determinadas formas de religión y también crean otras nuevas.
Peter Beyer afirma que las condiciones estructurales del mundo moderno cuando se comparan la comunicación científica, política o económica tienen efectos ambiguos sobre la globalización, seacual sea la finalmente la interpretación que se dé de la situación de la religión en el mundo contemporáneo, la evidencia de numerosos estudios obliga a reconocer cierto declive de la religión eclesiástica, es compatible con la proliferación de distintas formas de movilización religiosa.

CRITICA
En mi concepto los autores indican que la cultura está formada por esferas y todo lo que...