Historia

HEGEL:
Hegelianismo
Doctrina filosófica de Hegel, o pensamiento influido por este autor. Entre los hegelianos se distingue el ala derecha, ortodoxa o tradicional, que insiste en los rasgos nacionalistas y concibe el Estado como la síntesis perfecta entre lo privado y lo público, al tiempo que cultiva la visión teológica de las teorías de Hegel, y la izquierda («jóvenes hegelianos»), para lacual la religión aparece superada por la filosofía, y que se interesa en particular por el método dialéctico aplicado a la realidad (materialismo dialéctico); en esta última corriente se destacan autores como D. Strauss, B. Bauer, L. Feuerbach, K. Marx y F. Engels.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filósofo alemán, máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes enel pensamiento universal desde el siglo XIX
Se considera que en la modernidad puede hablarse de una experiencia humana del tiempo, por oposición a una experiencia natural y teológica. Lo novedoso de esta experiencia es que el futuro se abre como un territorio desconocido en el que es posible que ocurran cosas que no habrían sucedido antes. De ahí, entonces, la importancia para la filosofíamoderna de saber si podrían obtenerse del pasado las señas que indicaran qué era posible esperar en el futuro. En este contexto, la filosofía de la historia aparece como la candidata que permite descubrir “una marcha regular de la voluntad humana, cuando considere en conjunto el juego de la libertad”, según palabras de Kant.
La filosofía de la historia hegeliana comienza por asumir el supuestoverdadero (verdadero sin necesidad de demostración) que afirma que la historia es racional. Lo que la filosofía de la historia hace es mostrar que la historia, que a primera vista parecería una masa irracional de acciones y acontecimientos, no es más que otro aspecto de razón, y por lo tanto que la historia es racional.
La famosa afirmación “lo que es racional es real, lo que es real es racional” debeentenderse como la expresión de la relación dialéctica entre lo real y lo racional, por la cual lo real debe modificarse para volverse racional. La historia es, justamente, el movimiento por el cual lo real se vuelve racional y el hombre es el que lleva a cabo esta empres.
Debe aclararse que desde la perspectiva histórica universal, el verdadero sujeto de la historia es el Espíritu.
Según Hegello propio del Espíritu es “tenerse a si mismo por objeto” es, además, libre. El fin a lo que tiende el Espíritu es a la conciencia de sí mismo, la historia universal es la exposición “cómo el espíritu labora por llegar a saber lo que en si”, y constituir un mundo que sea conforme a sí mismo, un mundo real que sea completamente racional. Esto se logra por medio de un proceso que pasa por diversasfases que constituyen la historia universal y que representan los estadios por los que pasa el espíritu para lograr conciencia de lo que esencialmente es, su libertad.
Así la historia universal comienza con la conciencia de un individuo que es el único libre, para finalmente llegar al estadio en que los hombres saben que son todos libres. Al igual que para Kant, para Hegel la liberad se define comoconciencia de la libertad, por lo tanto, no puede ser libres quien no sabe que lo es. Por eso no basta que uno mismo sea libre, en soledad, la libertad de uno requiere la libertad de los otros.
El logro de la autoconciencia de la libertad supone la interacción social y política entre individuos libres, para ello es fundamental el establecimiento de un Estado moderno. En el Estado el individuorealiza su libertad, la hace objetiva.
En este contexto, los individuos son apenas los medios para la realización de la razón en el mundo; esto es, medio para que el Espíritu logre el conocimiento de su esencia.
Para Hegel, el sujeto histórico es la humanidad, organizada en totalidades sociales constituidas en Estados. La historia universal se presenta como una empresa teleológica que encuentra...