humanidad

UINICIL TE UINICIL TUN
LA NATURALEZA HUMANA
EN EL PENSAMIENTO MAYA
MANUEL ALBERTO MORALES DAMIÁN
Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo

aunque hay en el pensamiento religioso náhuatl y maya una
diferenciación hombre-mundo, el uno no se explica sin el
otro, más bien se explica por el otro y ambos por lo divino
MERCEDES

DE LA

GARZA

El hombre en el pensamiento religiosonáhuatl y maya

Imágenes simbólicas para explicar al hombre
Para la cultura maya prehispánica responder a la pregunta ¿quién es el hombre?
implica explicar qué es el universo, De la Garza lo señala con toda precisión en
su texto clásico sobre El hombre en el pensamiento religioso náhuatl y maya:
Al preguntarse por su propio origen, el maya y el náhuatl relatan el origen del
cosmos y expresan queel hombre es en el mundo y el mundo es para el hombre,
por lo que podría hablarse de la cosmogonía de estos pueblos como de una explicación antropocéntrica del cosmos. Pero, al mismo tiempo, el hombre se explica
por la ley dialéctica de lucha de contrarios y de muerte y renacimiento que rige al
mundo, por lo que podríamos hablar de la antropogonía de estos pueblos como
de una explicacióncósmica del hombre.1

La antropogonía implica la cosmogonía y por ello debe considerarse que la
naturaleza del hombre es la naturaleza del mundo del que forma parte. No se
concibe al hombre separado del medio ambiente y ambos —el hombre y el mundo— son considerados manifestaciones de lo sagrado. Tal consustancialidad se
expresa en una serie de imágenes metafóricas acerca de la naturaleza del hombre,la más conocida de las cuales es la del “hombre de maíz”, pero también
existen otras que lo consideran un árbol o una piedra o incluso que lo identifican con el bosque o las montañas y los valles.
1

De la Garza, El hombre en el pensamiento religioso náhuatl y maya, pp. 19-20.

MORALES
MOR ALES

/

NATUR
TURALEZA
UINICIL TE UINICIL TUN . LA NATUR ALEZA HUMANA ...

83

En estecontexto es significativo un difrasismo recurrente del Ritual de los Bacabes: uinicil te uinicil tun.2 La doble imagen producida por la expresión ritual, la
del hombre de madera y de piedra, en su uso reiterado a lo largo de todo el
documento, debió ser un recurso propio del lenguaje religioso, que a través de
esos símbolos explica la dimensión cósmica de la existencia humana.
El análisis quepresento en este artículo se fundamenta en los documentos
coloniales mayas y en el estudio del simbolismo religioso, recurriendo en ocasiones a la comparación con las creencias que aún se expresan en los mitos consignados en el siglo XX, así como a ciertas imágenes de la iconografía del Clásico
y del Posclásico. El objetivo final es dilucidar los elementos claves de la concepción que se tieneacerca de lo que es el hombre desde la perspectiva del pensamiento religioso de los mayas.
Debo precisar que este trabajo descansa esencialmente en el enfoque fenomenológico de la ciencia de las religiones3 y que, por otro lado, considera que
las creencias religiosas mayas tienen un proceso histórico de ritmo lento lo cual,
en palabras de López Austin “permite al investigador recurrir a constantescomparaciones y proyecciones a lo largo de la tradición religiosa”.4
El cuerpo del hombre es el cuerpo del mundo
En el Popol Vuh se lee:
Entonces se manifestó con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera
debía aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creación y crecimiento de los
árboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creación del hombre. Se dispuso así en lastinieblas y en la noche por el Corazón del Cielo, que se llama Huracán.5

Debe destacarse lo que ha sido observado por los diversos traductores del
texto: la creación del hombre es el objetivo final de la creación del cosmos.6 Así,
cuando deciden que aparezca el hombre, disponen de inmediato el “crecimiento
2
La primera vez que me enfrenté a esta expresión ritual fue al analizar este...