identidad

La identidad cultural no es un estereotipo cristalizado sino, como los mismos procesos de la vida, una inexorable transformación; y es en la adolescencia, en esta etapa de transición, donde surge la crítica cultural, los jóvenes mutan de una situación en la que son objetos de socialización y de mandatos de la generación anterior y de las instituciones, a sujetos actores culturales que vanadquiriendo, en mayor o menor medida, su propia capacidad de gestión. Este protagonismo abarca la construcción del sentido de pertenencia y la conformación de grupo de pares y afines. De esto a su vez se deduce que la identidad cultural y la identidad individual son dos ideas o instancias que se relacionan constantemente: El conjunto de caracteristicas de una sociedad hace que cada cultura tenga unaidentidad esecifica y un sentimiento de pertenencia cifrado en el “nosotros”, lo que le permiteIdentidad cultural
Saltar a: navegación, búsqueda
Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas.
Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en supágina de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Identidad cultural}} ~~~~
Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de lasmismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. La construcción de identidades es “un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad” (Berger y Luckman, 1988: 240). Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son fuentes de sentido(Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, sólo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. En esta línea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichasinstituciones, organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción). De alguna manera, se puede interpretar que se están reforzando las propuestas tendentes a reconocer losprocesos de identificación en situaciones de policulturalismo (Maffesoli, 1990) o momentos de identificación (Jenkins, 1996) que se dan en la sociedad-red, emergiendo pequeños grupos y redes (en pluModelos de estudio de la identidad cultural
Existen dos corrientes en antropología a la hora de abordar el fenómeno de la identidad cultural uoouyoyulictos de identidad como algo inminente yhereditario culturalmente. Esta aproximación considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos
Críticas a los modelos
Las críticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada férrea e inflexiblemente. Si así lo fuera, todo el mundo lucharía contra todo el mundo, porque enalgún momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos o más grupos. Si así fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguirían luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural...