Jung, El lado oscuro de la psique

CONTRIBUCIONES AL SIMBOLISMO DEL LADO OSCURO DE LA PSIQUE
Carl Gustav Jung

CONTRIBUCIONES AL SIMBOLISMO
DEL LADO OSCURO DE LA PSIQUE
Ved, el oro está oculto en Saturno(...)
Así, también el hombre, después de la
caída, se oculta en una efigie de sí mismo,
tosca, amorfa, bestial, como muerta (...)
es como la piedra bruta en Saturno (...),
su cuerpo es un cadáver fétido, pues
viveenvenenado.
Jacob Boehme, De signatura rerum.
En esta época de crisis, en la que toda una civilización ha de tomar consciencia de su
sombra, para emerger de la obscuridad en la que se halla inmersa, comienzan a darse
los
primeros vestigios de manifestaciones de integración. Del caos surge el orden y cada
vez con
mayor frecuencia son publicados y vendidos libros relacionados con el misticismo.Muestras
elocuentes de un emerger, desde lo inconsciente, de una necesidad religiosa, que vue
lva a
ligar al hombre con su esencia divina.
No es aleatorio que, en la cúspide de la crisis occidental, desde el ámbito científico,
comiencen a surgir autores que conectan los últimos descubrimientos acerca de la m
ateria
con la experiencia mística. La esterilidad de la ciencia sin alma parece estarllegando
a su fin,

para dar lugar, poco a poco, a una ciencia con alma. Una ciencia que
conecta sus
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CONTRIBUCIONES AL SIMBOLISMO DEL LADO OSCURO DE LA PSIQUE

Ved, el oro está oculto en Saturno(...)
Así, también el hombre, después de la
caída, se oculta en una efigie de sí mismo,
tosca, amorfa, bestial, como muerta (...)
es como la piedra bruta en Saturno (...),
su cuerpo es uncadáver fétido, pues
vive envenenado.
Jacob Boehme, De signatura rerum.
En esta época de crisis, en la que toda una civilización ha de tomar consciencia de su
sombra, para emerger de la obscuridad en la que se halla inmersa, comienzan a darse
los
primeros vestigios de manifestaciones de integración. Del caos surge el orden y cada
vez con
mayor frecuencia son publicados y vendidos librosrelacionados con el misticismo.
Muestras
elocuentes de un emerger, desde lo inconsciente, de una necesidad religiosa, que vue
lva a
ligar al hombre con su esencia divina.
No es aleatorio que, en la cúspide de la crisis occidental, ute;top:139;left:459">Carl
Gustav Jung

descubrimientos con las vivencias espirituales. Una ciencia que da cabida
a la
autorrealización de la persona, alconocimiento de su símismo, al aumento del nivel de

conciencia, en definitiva, a la conexión y expresión de lo interior con/en lo exterior.
Esta
“nueva ciencia” o “ciencia con mayúsculas” como la denomina David Sempau (200
0) ya está
dando sus frutos en multitud de áreas diversas.
Tengo la impresión de que el actual interés por el misticismo es una
necesaria
contrapartida a una carencia devalores religiosos y a un vacío existencial, subsecuen
tes a la
destrucción de las antiguas estructuras. Sin embargo, el nuevo sistema de valores ha
brá de
construirse sobre los sólidos cimientos anímicos. Por ello, aunque a primera vista pu
diera
resultar paradójico, en la búsqueda religiosa (del latín religare que significa religarse o
volverse a unir con la esencia vital suprema, con Dios)habremos de recurrir al incon
sciente,
al Alma Mater que desde siempre ha sido fundamento, origen y destino
de los seres
humanos.
Pero el inicio de ese viaje a lo inconsciente está jalonado por la fórmula ritual de la
iniciación o, en su forma magnificada, la aventura mitológica del héroe. Campbell (1
977)
divide este viaje arquetípico en tres fases: separación-iniciaciónretorno. Así, elhéroe inicia su
aventura desde el mundo de la luz, regido por la conciencia y los objetos externos,
a la región
de los prodigios sobrenaturales, enfrentándose a las fuerzas de fábulas y leyendas pa
ra
obtener una victoria que será decisiva. El héroe regresa de su misteriosa aventura co
n un
obsequio para sus hermanos. Jasón, tras navegar a través de las rocas que señalaban
el

camino al...