La Cena Del Señor

INTRODUCCION

La Cena del Señor es de importancia capital para todos los creyentes. El rito instituido en la última cena de Cristo recibe nombres diferentes y generalmente intercambiables: eucaristía, acción de gracias por los buenos dones de Dios; comunión (Koinonía), recalcando el compañerismo con Cristo; y la cena del Señor (Kuriakón deipnon), denotando el origen de este servicio religioso.En la víspera de su crucifixión, Jesús celebró la última cena con sus discípulos, como se registra en los tres Evangelios sinópticos (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; Luc. 22:14-30). Sin embargo, Pablo vuelve a contar el relato en 1 Corintios 11:23-25. La breve narración de la institución de la última cena presentada en 1 de Corintios, podría ser el registro más temprano de ella, ya que la carta alos Corintos fue escrita probablemente a mediados de la década de los años 50, antes que los Evangelios. Pablo pudo haber escuchado el relato de boca de los apóstoles, aunque él les informa a los Corintios que su enseñanza sobre la Cena del Señor le vino del mismo Señor.
El propósito en esta investigación, es analizar los factores problemáticos que el apóstol Pablo enfrentó en la iglesia de losCorintios con respecto a la Cena del Señor. Analizaremos el Panorama histórico, dando una referencia del origen de la cena del Señor; por otro lado, se observará los problemas sociales que se vivían en aquel entonces. Pues en
1 Cor. 11:2, el apóstol les encomia por sus buenas actitudes y prácticas que él les dejó, pero luego corrige sus actitudes respecto al velo de las mujeres en la adoración(11:3-16). Sin embargo, en el 11:17, Pablo no los alaba, precisamente porque estos abusos en la Cena del Señor son mucho más serios que la cuestión del uso del velo de las mujeres, “porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor” (1Cor. 11:17). Pues aunque ya había denunciado las divisiones entre líderes (1:10); es aquí donde denuncia las divisiones en la Cena del Señor, afirmando quetales divisiones son parte de lo que se espera en los últimos días.
Por consiguiente, el apóstol refiere la cena del Señor solo en 1 Corintios, en relación con los problemas en cuanto a la adoración. Es por ello que, veremos por qué Pablo en 1 Cor.10:16-21, señala que participar de la cena del Señor hace que los creyentes corintios sean participantes en el cuerpo del Señor; de igual manera,participar en los sacrificios paganos implica comunión con los demonios.
Analizaremos las costumbres grecorromanas de comidas sociales, tales como: “la comida griega” (deipnon symposium), “la comida romana” (cena/ convivium), “la comida grecorromana” (eranos) y “la comida cristiana (eranos). Finalmente, presentaremos la aplicación práctica en la Cena del Señor, analizando el significado teológico dedicha Comunión. Pues sin lugar a dudas, el hecho de que hoy tantas iglesias cristianas citan estas mismas palabras de 1 Corintios 11:23-26 en sus ceremonias eucarísticas atestigua su importancia.
De manera que, reafirmaremos que el pasaje también apunta a la creencia en el retorno de Jesús y en su juicio final como elementos básicos de la escatología paulina. Esperando que dicho material sea de granayuda en nuestra labor ministerial y en especial para bien de la iglesia.

CAPITULO I
PANORAMA HISTORICO

La expresión “última cena” no aparece en el Nuevo Testamento. Se acuñó a partir del término latino cena (1 Cor. 11:25: postquam coenavit). La última cena de Jesús aparece como el fundamento de la práctica eucarística de los cristianos. Su marca litúrgica como se ha mencionado resultaparticularmente clara en 1 Cor. 11, donde Pablo quiere reformar la práctica cultural de los corintios.
Para ello Pablo apela a la tradición que ha recibido relativa a la cena; de este modo justifica una manera autentica de celebrar la eucaristía con referencia al acontecimiento fundacional. De acuerdo con la información proporcionada por el apóstol Pablo (1 Cor. 11: 23-26), Cristo los instruyó...