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La transmisión de la fe según Joseph Ratzinger
Pablo Blanco
Sumario
1. La fe, la duda y la conversión.- 2. La fe como acto de toda la persona.- 3. Fe y
existencia.- 4. La fe como relación.- 5. La fe como acto de conocimiento.- 6. Fe y
experiencia.- 7. Razón y relación.- 8. Fe y bautismo.
En su Introducción al cristianismo, el famoso profesor Ratzinger abordaba el problema de
la fe en elmundo de hoy, en una revolucionada Tubinga. Corría entonces el emblemático
año de 1968, año de las revueltas estudiantiles en el mundo libre. Se encontraba entonces
en un contexto polémico y escéptico, que hoy casi resulta pura arqueología. Las tres
emes –Mao, Marx, Marcuse– se agolpaban ahora contra los ya algo enmohecidos
nombres de Nietzsche y Heidegger. Se trataba por tanto de afrontar –enesas clases
tubinguesas– una fe problemática, una fe en crisis, y retomaba allí una famosa historia
contada por Kierkegaard. «En Dinamarca, un circo fue presa de las llamas. Entonces el
dueño del circo mandó a pedir auxilio a una aldea vecina a un payaso que ya estaba
disfrazado para actuar [...]. El payaso corrió a la aldea y pidió a los vecinos que fueran lo
más rápido posible a apagar elfuego del circo en llamas. Pero los vecinos creyeron que se
trataba de un magnífico truco para que asistieran a la función: aplaudían y hasta lloraban
de la risa» [1]. No le creían. Esta es – concluía Ratzinger– la situación del creyente y del
teólogo en el mundo actual. ¿Estará la solución tan solo en que el payaso se cambie de
ropa y se vista de calle?, se preguntaba. «El que quiera predicarla fe y al mismo tiempo
ser suficientemente crítico, se dará cuenta enseguida [...] no solo de lo difícil que es
traducir[la], sino también de lo vulnerable que es la propia fe, la cual –al querer creer–
experimenta en sí misma el inquietante poder de la incredulidad. Por eso, el que quiera
hoy día dar honradamente razón de la fe cristiana ante sí y ante los demás, [...] debe
hacerse a la ideade que su situación no es distinta a la de los demás» [2], a la de aquellos
que no creen. Se preguntaba entonces: ¿Cómo transmitir entonces la fe al mundo de hoy,
escéptico y ávido de diversión, como aquel respetable público del circo?
1. La fe, la duda y la conversión
En realidad, la situación del creyente es, sobre todo, una actitud, una apuesta, un riesgo,
afirmaba con tintes pascalianos:«la fe es una decisión por la que afirmamos que, en lo
más íntimo de la existencia humana, hay un punto que no puede ser sustentado ni
sostenido por lo visible y comprensible; sino que linda de tal modo con lo que no se ve,
que esto le afecta y se le presenta como algo necesario para su existencia» [3]. La fe es
dejarse sustentar por lo invisible, decía en términos modernos y actuales. Ycontinuaba del
siguiente modo: «A esta actitud se llega solo por medio de lo que la Biblia llama "retorno",
"conversión". El hombre [...] tiene que cambiar para darse cuenta de lo ciego que es al
fiarse solamente de lo que sus ojos pueden ver. [...] La fe siempre tiene algo de ruptura y
de salto [...]. La fe siempre ha sido una decisión que afecta a la profundidad de la propia
existencia, uncambio continuo del ser humano al que solo se puede llegar por medio de
una firme resolución» [4]. Sin embargo, la fe no será sin más un salto en el vacío, sino que
el creyente tendrá también una clara sensación –llena también de posibles riesgos– de
andar sobre seguro.
Ratzinger hablaba de este modo sobre la necesidad de la conversión para alcanzar la fe.
Al referirse a la estructura dialógicadel acto de fe, añade: «Ya hemos dicho que el credo,
dentro del rito bautismal, es la respuesta a la triple pregunta: "¿Crees en Dios, en Cristo y
en el Espíritu Santo?". Añadimos ahora la triple contrapartida en positivo a la triple
negación anterior: "Renuncio a Satanás, a sus obras y a sus pompas". Esto significa que el
contexto de la fe es el acto de conversión, el cambio del modo de ser,...